Устав FMVD

 

  УСТАВ АПОСТОЛЬСКОГО ИНСТИТУТА   «VERBUM DEI»

 

Значение наших установлений.

  1. Установления  нашего братства - выражение конкретного опыта того, как мы переживаем, применяем на практике, и несем в жизнь Слово Божие, Личность Христа, волю Божию и Учительство Церкви.

 

Слово Божие

 

2.Наши установления основываются не на мудрости мира сего, но на всемогуществе Божием (1 Кор. 2.5); они утверждают прочное основание нашей веры и служат поддержкой нашей посвященной жизни. «В нем есть правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет»». (Рим. 1.17).

 

3.Таким образом,  ту жизнь во плоти, которой мы живем сегодня, мы уже переживаем с верой в Сына Божия, Который возлюбил нас и предал Себя за каждого из нас: «уже не я живу, но живет во мне Христос…» (Гал. 2.20) .

 

4.Вверяя себя  Его Слову, мы с радостной решимостью предаем себя, будучи твердо убеждены в том, что Тот, Кто положил в нас начало доброму творению, будет совершать это творение до дня Иисуса Христа (Флп. 1.6)

 

5.Мы твердо знаем, Кто является предметом нашей веры, пребывая в уверенности, что в Его силе сохранить наше призвание и  все, что мы Ему вверили, до последнего дня. «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». (2 Тим. 1.12)

 

6.Итак, увлекаемые не какой-либо доктриной, но правдой, и искренней  любовью, мы можем возрастать во всем добром, восходя к Тому, Кто является Главой, Христом: «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть Глава Христос». (Еф. 4. 14-15).

 

7.Только Слово Божие всегда пребывает : «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40.8). Тот, кто слушает его, возводит здание на камне  (Мф. 7.24). Небо и земля прейдут, но никогда не прейдет Слово Божие. (Мф. 24.35)

 

8.Слово Божие, посеянное и укорененное в нашей жизни как в доброй почве, даст стократные всходы: «иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» ( Мф 13, 8), ибо оно есть в то же время и тот благодатный дождь, который, увлажняя ее, пробуждает в ней плодоносность. «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет и хлеб тому, кто ест» (Ис. 55.10)

 

9.Слово Божие есть истина, которая освобождает человека, освящая его: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17.17)  Оно – шлем спасения и меч Духа Святого (Еф. 6.17).

 

10.Ибо воистину живо Слово Божие и действенно, оно острее любого обоюдоострого меча. Им испытуются чувства и помышления наших сердец,  «оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления сердечные. И нет твари сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4. 12-13).

 

11.Апостол призывает нас носить на себе щит веры в Слово Божие, которым отражаются стрелы, пущенные злым духом (Еф. 6.16); чтобы мы, твердые в вере, смогли противостать  ему и претерпеть до конца  «Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1 Пет. 5.9) , «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший до конца спасется» (Мф 10.22)

 

12.Превосходя все человеческие установления, Слово Божие является совершенным законом свободы, исполняя котрый, человек достигает наивысшей полноты блаженства. «Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании» (Иак. 1.25)

 

13.Так мы становимся участниками радости Матери нашей, той, что первая поверила Слову: «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк. 1.45); вместе с Ней мы можем проникновенно сказать, имея в виду  весь наш жизненный путь: «Да будет мне по слову Твоему» (Лк. 1.38)

 

14.Слово Божие, так услышанное и с верой принимаемое, претворит нашу жизнь в благодарственную песнь ликования о Господе Спасителе нашем:  «И возрадовался дух Мой о Боге Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1.47-48)

 

Личность Христа

 

15.Слово Божие стало плотью «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное блаодати и истины; и мы видели славу его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1.14); Оно так близко подходит к человеку, что соединяется с ним до преобразования его в Себя. Оно принимает, освящает творение, обоживает его, и,  приобщая богочеловечеству,  превращает в любовь –  живой образ Иисуса, Слова Отчего «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8.29).

 

16.Личность Христа – это решающее Слово Бога и человека. Он- Альфа и Омега, Начало и Конец всей человеческой жизни «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жажадущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21.6).

 

17.То, чему учил и что делал Иисус, всегда пребывает как единственный Путь, Истина и Жизнь для всех. «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1.1), «Иисус сказал ему: Я есмь Путь, Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14.6).

 

18.Из всего того, что существует, ничто не соделалось без Христа – Слова:  «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1.3); и ничто без Него не может быть соделано: «Я есмь Лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15.5). Все, что мы есть, чем движемся и живем – в Нем: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из наших стихотворцев говорили: «мы Его и род»» (Деян. 17.28). Через Него, с Ним и в Нем, в единстве Святого Духа, мы воздаем всю честь и славу Отцу.

 

19. В жизни по Евангелию «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3.11). И не существует под небом другого  данного человекам имени, кроме имени Иисуса, которым нам гадлежало бы спастись (Деян. 4.12).

 

20.Один лишь у нас Учитель, один лишь у нас Отец и один лишь у нас Наставник - Христос: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;  И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец,, Который на небесах;  И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23. 8-12). Лишь в Нем истинная жизнь наша: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение»  ( Флп. 1.21), одна у нас свобода: Христос: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8.36).  «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»» (Гал. 2.20).

 

21.Личность Христа должна стать единственной нормой нашей жизни, чтобы жили уже не мы, но чтобы жил в нас и действовал Сам Христос. (Гал. 2.20)

 

Воля Божия

 

22.Не то, что нам нравится в Слове Божием, и не тот образ Иисуса, который мы приноравливаем к себе, должны стать для нас нормой жизни или основанием общины, но та Истина и тот лик Христа, в котором сводится воедино и конкретизируется воля Божия.

 

23.Наша благочестивая жизнь, сфокусированная на Христе, не может исходить ни из чего другого, кроме воли Отца, но должна укоренена в ней, соединясь с ней неразрывно, так же, как это было в жизни Самого Христа. Воля Отца есть первая и окончательная причина Воплощения Сына Божия, начиная с Его прихода в мир и до Вознесения на Небо. Воля Отца – это наше освящение, и освящение наше есть не что иное как совершенное исполнение воли Отца. «Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю пославшего Меня  и совершить дело Его» (Ин. 4.34). «Я ничего не могу творить Сам от  Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5.30). «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить праведен, волю Мою, но волю пославшего меня Отца» (Ин. 6.38).

 

24.Воля Отца была пищей, радостью, движущей силой  и неизменной целью всей жизни Иисуса вплоть до предсмертных мук и крестной смерти: «Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя  да будет» (Лк. 22.42). Воля Отца была содержанием и смыслом Его жизни и учения, преподаваемого всем людям. Иисус провозгласил исполнение Слова, следование Божией воле  и заповедям  делом, которое превыше всех почестей и званий, как бы велики они не были, превыше всего, что может быть исполнено. \Воля Отца – это величайшее из того, что может быть исполнено всяким человеком\.

 

25.Воля Отца - то первое и последнее, что провозгласил Иисус в этом мире. «Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10.5-7) «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив голову, предал дух» (Ин. 19.30).

 

26.Следование за Иисусом необходимо предполагает навсегда оставить наших оценочные критерии и наши планы: «Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55.8)

 

27.Вполне логично, что тема и содержание нашей молитвы и диалога с Богом во Христе, ее плоды и то основное, что ее питает,- это воля Божия. Истинное поклонение и молитва состоит для нас в том, чтобы детально и всесторонне раскрыть волю Божию, все благое, угодное и совершенное, и исполнить это со всей верностью. «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12.2)

 

28.Наше послушание Богу и внушениям Духа всегда будет мерилом подлинности нашей любви, главным мотивом нашей молитвы и лучшим испытанием ее истинности. Мы молимся, чтобы достичь единения в мыслях, чувствах и любви Христовой, чтобы суметь лучше исполнить Его волю.

 

29.Воля Божия  и все призывы Духа ведут человека к его  наивысшему благу и счастью. Послушание  человека Богу есть его «да» своей идентичности, осуществлению высшего идеала, и той полноте радости, которая дается Богом, как дар. 

 

30.Величайшее чаяние и идеал нашей жизни будет состоять в том, чтобы ознаменовать послушание воле Божией неизменным «да», так, как это сделали Иисус и Мария. Простое «да», как полное согласие с замыслом Божиим о нас может творить чудеса с целыми поколениями. Это то «да», к которому мы призваны, и которое мы хотим исповедовать. Мария, вместе с многочисленными братьями, призывает нас повторить ее  «да» всей нашей жизнью.

 

Учительство Церкви.

 

31.Матерь наша Церковь учительством своим направляет наш поиск в понимании Слова Божия, при искреннем желании узнать Его волю.

 

32.Только в лоне нашей Матери Католической Церкви возможно здоровое развитие личной и общинной жизни, возрастающей из поколения в поколение.

 

33.Мария, Матерь Церкви, может передать нам во всей полноте Свою материнскую любовь, которую мы призваны прививать всем Ее детям – нашим братьям и сестрам.

 

34. При том переживании веры, понимании Слова Божия и воли Отца, которое порождается и поддерживается Духом Святым, община, народ Божий, непрестанно утверждается в вере, переданной раз и навегда святым. ( L.G., 12)

 

35. Руководимый во всем священным учительством, народ Божий, правильно рассуждая о вере, все глубже проникает в нее разумом и делает все, чтобы максимально претворить его в жизнь.  ( L.G., 12)«Впрочем, вы имеете помазание от Святого и  знаете все. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как само сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том  пребывайте» (1 Ин. 2. 20, 27)

 

36.Итак, при таком послушании и сыновней преданности Церкви, община уже не приемлет ни слов, ни жизненных норм человеческих, а лишь истинное Слово Божие. (L.G.,12) «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши слышанное от нас слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих» ( 1 Фес. 2,13) «Возлюбленные! Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3)

 

37.Мы тысячу раз предпочтем гонения и смерть; предпочтем пережить самые унизительные поражения, будучи во всем проникнуты чувством близости с Матерью нашей Церковью, нежели иметь самый ошеломляющий успех, при  том, что сердца наши и разум лишатся родного тепла ее любви.

 

38.Только при таких условиях Устав становится средством и гарантией верности в ответ на призыв следовать за Христом, обращенный к личности или к общине.

 

39.В Его Церкви и для Его Церкви получаем мы от Господа благодать и апостольство, чтобы проповедовать покорность вере во славу имени Его среди всех народов. «Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорить вере все народы» (Рим.1.5)

 

 

 ДУХОВНОСТЬ И МИССИЯ БРАТСТВА VERBUM DEI  

 

 

I ИДЕНТИЧНОСТЬ И МИССИЯ БРАТСТВА  VERBUM DEI.

 

40.Апостольский Институт Verbum Dei – это Христианская Католическая Община, ведущая деятельно-созерцательный образ жизни, полностью состоящая из людей, посвятивших себя апостольской  миссии, молитве и служению Слова.

 

41.Апостольский Институт Verbum Dei был основан на Майорке в 1963 году. Главное здание общины - Международный Центр Католической Евангелизации "Verbum Dei", в Мадриде (Loeches), Испания.

 

42. Братство Verbum Dei cocтоит из миссионеров – священников,  миссионеров, не имеющих священного сана, миссионерок, и миссионерских супружеских пар, которые посвящают свою жизнь Богу, чтобы жить для Него и полностью отдать себя Его спасительному замыслу. Это означает, через свою жизнь и общение возвещать всем людям  Божественную Жизнь–Любовь: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове Жизни,- ибо жизнь явилась и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам,- о том, что мы видели и слышали возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1. 1-4).

 

43.Все члены братства избирают для себя полное следование за Иисусом в течение всей жизни, исповедуя и практикуя Евангельские заветы Бедности, Целомудрия и Послушания в соответствии с образом жизни и нормами Института. «Тогда Петр отвечая сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19. 27-29)

 

44. Община утверждает себя как место встречи с Иисусом, где те, кто ощущает призвание возвещать Царство любви и жизни со всей радикальностью, созидаются в Нем и пребывают в общении с Ним. Это и есть живое воплощение и распространение  Царства во всем мире.

 

45.Все мы, члены Института, объединены и связаны личными и общими обязательствами, включающими обязательство взаимопомощи в следовании за Иисусом, а также - помощи в  общинной жизни Братства в духе Его любви, по Евангельским заповедям. «С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей. Тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14, 25-27).

 

46. Братство представляет собой единство наших жизней во Христе, сведение воедино нашего личного опыта  любви Иисуса. Оно предлагает живой ответ, где личность Иисуса отображается в каждом человеке. «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы он был первородным между многими братиями» (Рим. 8, 29) для того, чтобы они продолжали в своих жизнях Его миссию, участвуя в Его вселенском замысле.

 

47. Как истинные ученики Христа, мы будем живым продолжением Его жертвы и Его послания миру, выражением и таинством любви Отца ко всем людям: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.» «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» «Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 3,16 ; 17,18; 20,21).

 

48.Царство Божие, или живой опыт совместного переживания  Божественной Любви Троицы  в нас самих и среди нас, проповедь этого  Божьего Царства по всему миру через жизнь и через Слово  - основа нашего личного и общинного  следования за Христом. «И не скажут: «вот оно здесь», или: «вот там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21), «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16,15)

 

49.Само верное следование за Христом включает нас полностью в динамику проповеди Его Царства, как и Он был послан Отцом: «Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лк.4,43)

 

50.Мы не можем изменить требованиям радикальности и безотлагательности действий, предъявляемым самим Иисусом к тем, кто хочет следовать за Ним в этой миссии: «Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Лк. 9. 60) Не можем мы и снизить степень абсолютного  посвящения  себя Царству Божию– его переживанию и его проповеди, потому что Сам Иисус нам заповедал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его,  и это все приложится вам» (Мф. 6. 33)

 

51.Так же как Иисус, мы отбрасываем наши собственные вкусы и критерии для того, чтобы делать лишь то, что угодно Отцу: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8. 29) и говорить, сообразуясь с тем, что Он сам нам возвещает: «Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Ин. 12. 49-50), чтобы гарантировать, что тот, кто принимает нас, принимает Его, и тот, кто нас слушает, слушает Его: «Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» «И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится» (Мф. 10. 40) (Лк. 10. 6), стараясь пребывать едино с Иисусом так, как Он пребывал едино с Отцом: «Я и Отец – одно» (Ин. 10. 30)

 

52. Устремив пристальный взор на замысел Иисуса через Его  жизнь и Евангелие, сосредоточим всю свою жизнь и все свое существо в том, что составляет самую суть Его Царства: «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» «Я в них и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17. 11, 21,23)

 

53. Чтобы община жила и являла миру благодать Иисуса, мы следуем по пути обновления нашей любви по образу Его любви, изменяя ее качественно: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 12-13), возрастая в меру Его любви: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом. Что возлюбив своих сущих в мире, до конца возлюбил их» «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10. 10), в согласии с Его новой заповедью: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 13. 34; 15. 12)

 

54.Таким образом, мы сможем стать примером и побуждением к верному исполнению первой и второй Заповедей,  заключающих в себе Закон и Пророков. Тогда люди, призванные любить Бога всем своим помышлением, сердцем и силами, а также и ближнего своего как самих себя, испытают, как растет и умножается эта Любовь, доходя до совершенства в тех, кто живет в глубоком и искреннем единении друг с другом во Христе.  Учитель, какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 36 – 40).

 

55.Только через Христа, с Ним и в Нем может Пресвятая Троица повторить в нас и явить миру свой предвечный план Любви между людьми, слушающими Слово Божие и исполняющими его: «Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8. 21), открывающими для себя через молитву волю Божию: образовать народ, чей Бог есть Господь, Бог с нами – Тот самый, с которым мы ведем интимный диалог: «В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом» (Иер. 31.1) 

 

56.В этом пребывании в Боге и с Богом община властно заявляет о великой истине человеческого достоинства и высочайшем призвании человека: его единении  с Богом, а с Ним и через  Него – со всеми братьями.

 «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5. 18-19)  «И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию Креста  Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1. 20-22)

 

57. Следуя задачам нашей миссии и всему подлинно христианскому в нас самих, мы полагаем своей отправной точкой, фундаментом, пищей,  содержанием, и  основой связи между членами Братства,  - единство с Богом во Христе для каждого из нас: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин. 1.3)

 

58.Первое и основное испытание любви между членами Братства состоит во взаимной ответственности, в которой каждый достигает живого опыта  единения с Богом во Христе, в соответствии ос словами Иисуса: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, низвергнется вон, как ветвь и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего не пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин. 15. 5-9)

 

59. Девизом, взятым у первых учеников Христа: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6.4) братство Verbum Dei определяет свою особую миссию и свой вклад в служение Церкви, полностью и исключительно посвящая себя делу молитвы и передачи живого молитвенного опыта через служение слова и свидетельство жизни.

 

60.  Средства для верного и действенного исполнения нашей особой миссии, суть следующие:

                                                                  

    В первую очередь, это молитва, как источник силы Божьей для нас, и живой пример для людей. Мы глубоко убеждены, что,  если Господь не созиждет дом и не охранит города, то напрасно мы трудимся, рано встаем и бодрствуем (Пс. 126 1- 2). При решении всякой неотложной задачи, претворяя в жизнь апостольские планы, мы всегда прибегаем к помощи Господина жатвы: «Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал деятелей на жатву Свою»  (Мф. 9. 38)   

        Молитву должно сопровождать прямое свидетельство всеобщего братства и любви Христовой: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5. 45), «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Деян. 10.35).

       Мы дадим отчет в нашей надежде (1 Петр. 3. 15),  любви и вере в Иисуса через служение Слова.

 

61. Мы будем трудиться с непоколебимым упорством, собственными руками приготовляя места и создавая в них атмосферу, максимально отвечающую целям и задачам нашей миссии. Делая все, от нас зависящее, мы будем способствовать тому, чтобы наиболее нуждающиеся члены общества не ощущали себя отторгнутыми от этого живого личного опыта пребывания в любви Отца, Который равно любит всех Своих детей без лицеприятия и какого-либо различия: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5. 45)

  

62.Мы отвечаем за осуществление миссии, как в благоприятное, так и в  неблагоприятное для этого время: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием» ( 2 Тим. 4.2).  Мы убеждены в том, что только в молитве или личном общении Богом, люди могут открыть свою истинную идентичность, стать сынами - в Сыне, жить в устремлении к высшему идеалу – преображению в Самого Христа: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предположил (быть) подобными образу Сына своего, дабы он был первородным между многими братьями» (Рим. 8. 29)

 

63. В этой миссии сопровождения людей в их жизни со Христом, жизни Им,  и в Нем, осуществляемой  через молитву, община Verbum Dei сознает необходимость близкого общения с людьми всех рас, этносов и народностей, говорящих на различных языках, - всех, искупленных для Бога кровью Агнца:  «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют новую песнь. Говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати; ибо Ты был заклан и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени» (Ап. 5. 8-9) Достижению именно этой цели служат образ личной и общинной жизни членов братства Verbum Dei, его устройство, организация, сама молитвенная и созерцательная жизнь, и апостольско-миссионерская деятельность.

 

64. С простотой, поспешностью и благодарением Богу, мы принимаем во всей полноте поручение божественного Учителя, данное Его ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф. 28. 19-20)

 

65. Итак, наша апостольская миссия включает в себя деятельно-созерцательную жизнь,  состоящую из 2-х аспектов посвящения, сущностно связанных между собой,  дополняющих  друг друга и  взаимозависимых: СОЗЕРЦАНИЕ И ПРОПОВЕДЬ СЛОВА БОЖИЯ.

 

66. Девиз: «Молитва и служение Слова» всегда будет означать для нас процесс  опытного восприятия и глубокого усвоения себе Любви – Жизни Бога, братского пребывания в этой Любви, и ее возвещения через проповедь живого Слова. Посвящение наших жизней Всецелому Христу –  Главе и членам Тела Его, способствует осуществлению в мире Христовой полноты:  «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4.13)

 

67. Таким образом, апостольско-миссионерская жизнь Братства Verbum Dei подразумевает посвящение себя молитве и созерцанию, что по приносимой пользе и отводимому времени не уступает посвящению себя апостольской деятельности, понимаемой в обычном смысле.

 

68. Само наименование братства Verbum Dei будет постоянно приводить нам на память нашу двойную задачу: в живом опыте воспроизводить Слово Божие, ставшее Человеком, при этом переживая, насколько это возможно, единство со Христом:  «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными Образу Сына Своего, дабы он был первородным между многими братьями» (Рим. 8. 29). И в то же время, как  прямое следствие этого, нам представляется крайне необходимым  распространять эту Любовь Иисуса, которая превращает нас в Его свидетелей по всему миру: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1.8)

 

69. Истинно апостольская жизнь понимается нами как жизнь с избытком, наполненная созерцанием, которая внезапно, но неизбежно, распространяется как всеохватывающее пламя. Слово преображается во всепроникающую Жизнь -Любовь Христа, которая с Апостолом народов заставляет нас воскликнуть: «Проповедовать Евангелие для меня не причина прославлять себя, это скорее возложенная на меня обязанность, и горе было бы мне, перестань я проповедовать Евангелие!»  «Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9.16)

 

1. ОБЩИНА  VERBUM DEI, ВСЕЛЕНСКОЕ БРАТСТВО

 

70. Братство Verbum Dei, включающее в себя три Ветви, к каждой из которой прививаются и миссионеры извне, как бы кристаллизует и развертывает свою структуру, являя собой Братство в его вселенском значении.

 

71. Братство Verbum Dei, питаемое Любовью Бога в Пресвятой Троице, в лоне Матери нашей Католической Церкви, не может не добавлять  своего собственного порыва ко вселенскому динамизму, что превращает его в живую и животворящую частицу Мистического Тела Христа,  и образ Царства Божия на земле.

 

72. Братская жизнь церковной общины в любви Христа, без которой мы ничто и нет от нас никакой пользы, есть ядро Царства Божия, каждой личности и каждой общины. В этом роднике Божественной любви зарождается всякая любовь, как в своем источнике. Из него происходят все законы и нормы жизни христиан и христианских общин: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я – ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 2-3).

 

73. Братское церковное общение в любви Христа становится живым «Центром Евангелизации» для всех: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6.10) «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2.9) Это и есть самый убедительный довод  в Евангелии Иисуса, Который делал и учил от начала: «Первую книгу написал я к тебе Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1.1) «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9. 35).

 

74. Дела в большей мере, чем  слова, а  образ жизни, - чем теории, являются знаком и показателем истинной любви: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Ин.15.12-13) «Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал» (1Ин. 2.6) Люди, собранные воедино любовью Христа, станут наилучшим свидетельством присутствия Иисуса и Духа Святого среди нас. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13. 35)

 

75. Для этого необходимо, чтобы братство Verbum Dei  запечатлело в себе  черты вселенской Христовой любви и вселенской природы своей Церкви и воистину жило ими. Чтобы оно распространялось в мире через церковные центры евангелизации, дышащие духом вселенского братства и передающие его всем без лицеприятия и какого-либо различия: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28.19)

 

76. Соль, необходимая нашей земле и свет, в котором так нуждается сегодняшний мир, есть проявление нашего единства в Христовой любви: Вы – соль земли, Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить её вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф.5. 13-14)  Мы призваны являть собой единое сердце и единую душу в подражание первой христианской общине. «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян. 4. 32)

 

77. Божественное сыновство объединяет нас, связуя сильнее, нежели плоть и кровь. Тот род, который представляет собой христианская община,  и то  родство, которое она являет, дает начало избранному и святому племени, истинному священству, народу, назначение которого – возвещать хвалу Тому, Кто призвал нас из мрака в чудный Свой свет: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2.9)

 

78. Братство Verbum Dei  утратило бы свое истинно христианское достоинство и вселенскую (католическую) динамику, если бы замкнулось в себе самом, устранившись от участия в жизни современного мира на каком бы то ни было уровне. Ради верности Евангелию, Церкви и  своему призванию, братство всегда будет нести в себе, поддерживать и являть искреннюю, сердечную любовь к самым беднейшим и нуждающимся братьям по всей земле. «И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали  это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25.40)

 

79. Истинная любовь Христа к сегодняшнему человечеству обусловливает всю жизнь Verbum Dei, ее  внутреннюю  и внешнюю стороны. Она вдохновляет нашу молитву и проповедь, радикально влияя на весь образ жизни Братства: «И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали  это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25.40) «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф.10. 40) «Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10. 16).

 

80. Неослабевающее действие вселенской любви формирует особый климат, жизненную среду, характерную для всех общин Братства Verbum Dei, как в самых богатых, так и в беднейших странах мира,  без  лицеприятия и страха остаться непонятыми. Личность Иисуса, Его любовь и справедливость, Его критерии,  а не человеческое  мнение, или выгода, будет движущей силой для всех наших действий и решений: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12.2)

 

81. Любовь ко всем людям, как истинный свет Христа, несомненно найдет свое отражение везде, -  так, что наши центры, жилища,  все, служащее нашей апостольской деятельности, включая пищу и одежду, станет  постоянным напоминанием о тех братских связях, которые соединяет нас в единую  Божью семью, являя нашу солидарность с самыми нуждающимися и страждущими: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5. 14-16)

 

82. Наша созерцательная жизнь в единении с Богом не имела бы смысла, была бы бесплодной и представляла бы собой лжесвидетельство, если бы мы не принимали ответственности перед Христом  в лице страждущего человечества, наших братьев, беззвучно зовущих Своего Главу – Христа Евхаристии, в нашем интимном диалоге с Ним, в ежедневной молитве. «И Царь скажет им в ответ: «истино говорю вам: так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25. 40)  «Он сказал: кто Ты Господи? Господь же сказал: Я Иисус, которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9. 5)

 

83. Этот Всецелый Христос сегодняшнего дня, живой и истинный, собственно, и является причиной нашего призвания и миссии,  основой деятельно-созерцательной жизни для всей общины, равно как и для каждого из её членов в отдельности. «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2. 19-20). «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится во мне Христос» (Гал. 4. 19) Именно ради этого живого и реального Христа мы возимели желание отречься от всего и  ото всех, включая самих себя: отнюдь не из жажды нищеты и одиночества самих по себе, но,  понуждаемые настоятельным призывом Его любви ко всем людям. «Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2.6)

 

2. СОЗЕРЦАТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

 

84. Верность нашей миссии учить молитве, включает теоретическую и практическую подготовку, длительную и интенсивную, а также личный опыт молитвенной жизни и упражнения в молитве. Он предполагает истинную заинтересованность, искреннее упование и молитвенное вдохновение,  при ежедневной молитвенной практике.

 

85. Мы понимаем это посвящение и отдачу себя молитве не как самоцель, но как наилучшее условие для  диалога с Богом, достижения близости и личного союза  с Ним,   освящения самих себя и братьев, а также,  наиболее эффективного и прямого участия в жизни Церкви: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». ( Ин. 15, 5)

 

86.  Если мы желаем  с полной ответственностью  перед Богом и перед людьми вести деятельно-созерцательный, молитвенный образ жизни  в союзе с Господом, мы должны отдавать себе отчет, что наше существование будет заключаться в постоянном пребывании в  молитве и теснейшем единении с Ним. ( P.S. 5-6)

 

87. Жизнь, полная живой веры и молитвы, с необходимостью предполагает ежедневно практикуемое  продолжительное  молитвенное упражнение, в тишине и спокойствии, при полной концентрации; привычную атмосферу общности, милосердия и тишины, которая благоприятствует постепенному и глубокому усвоению Истины и Любви Божией; предполагается также, что весь наш день протекает в невозмутимом спокойствии, в плодотворной наполненности присутствием Господа.

 

88. Это призвание и жизненное состояние созерцания и союза с Богом, сделается простым, естественным, и даже чарующе привлекательным для того, кто решит для себя с ответственностью и в то же время со смирением приложить со своей стороны все силы и средства, что без сомнения приведет его на высоту познания Христа, к осмыслению и осуществлению своей жизни в Боге: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» ( Кол. 3, 3).

 

89. Мы практически не можем отделить в нашей жизни созерцание от деятельности, поскольку в процессе своей деятельности мы вводим наших братьев в созерцательную жизнь, в постижение жизни в Боге, полагаем в них начало этой жизни, сопровождаем их на этом пути, способствуя их возрастанию, для того, чтобы они, в свою очередь,  могли  делиться этой жизнью и распространять ее.

 

90. Мы не можем пребывать в несогласии, разобщенности и отдаленности от Бога, в то время как наш единственный долг и взятое нами на себя обязательство перед Богом, перед Его Церковью и перед нашими братьями  - это учить и оказывать действенную помощь в единении людей и познании ими Бога, с тем, чтобы они могли жить в братстве между собой и все, от мала до велика, смогли познать сколь благ Господь: «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» ( Иер. 31, 34).

 

91. Прямое понимание нашей миссии, все содержание которой кратко сводится к девизу первых учеников Христа: Молитва и Служение Слова – два аспекта одной и той же активности, сконцентрированной в Живом Слове – Иисусе: созерцаемое и передаваемое, написанное в нас самих и предвечное, сказанное нам и разделяемое нами, принимаемое в Евхаристии и ставшее вечным единством всех, и ради всех.

 

92. Идеал нашей миссии представляется очевидным – достичь истинного преображения во Христа: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». (Рим. 8, 29). Быть воистину едиными с Иисусом, живым образом Отца, Самим Словом Божиим, обращенным к людям: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» ( Гал. 2, 20).

 

93. Быть единым с Иисусом, -  действительно есть высочайший идеал, который, по всей справедливости, мы представляем для всякого человека в нашей проповеди и апостольском служении. Так было угодно Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Которым мы были избраны в Нем прежде основания мира (Еф 1, 3-6), и Который предопределил нас быть подобными образу  Сына Своего ( Рим 8, 29).

 

94. Не принижая смысла Евангелия Иисуса, которое написано для всех,  а также того призвания и того права, которое Отец даровал во Христе всем Своим детям,  мы приложим, вместе с апостолом Павлом, все усилия, чтобы увидеть Христа, образовавшегося в каждом из них: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал 4, 19). Со всей справедливостью к нам могут быть предъявлены требования, чтобы и мы, вместе со святым Павлом, искренне и решительно смогли предложить людям, и просить их: «Будьте подражателями мне, как я Христу». (1 Кор. 11, 1)

 

95. В формации и миссии, от которой зависит жизнь Церкви во множестве её детей, мы не можем ограничиться теориями, какой бы высокой степенью учености они не отличались. «От евангелизаторов,- говорил Павел VI, мир требует, чтобы они говорили о том Боге, Которого они знают, и с Которым они имеют отношения дружбы, так, как если бы они оказались видящими Невидимого» (E.N. 76) С каким гораздо большим основанием смогут люди искать этой дружбы с Богом у миссионеров, вся жизнь которых ориентирована на диалог с Богом,  молитву и пребывание с Ним, чтобы и другие воодушевились стремлением к такой жизни, учились ей и могли ей поделиться.

 

96. Богу неугодна нерешительность и растерянность, а тем более,  бегство от  миссии, столь необходимой для Церкви, когда мы обнаруживаем собственное убожество и огромное несоответсвие между реальностью нашей личности  и искупительным служением, к которому мы чувствуем себя призванными: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам…» (2 Кор. 4, 6-11; 12, 9-11)

     Но еще более опасно безответственное принятие на себя,  без серьёзного и сознательного посвящения своей жизни, столь возвышенного труда на благо людей и Церкви Христовой:  «...Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. …» ( 1 Кор. 1, 17  - 2, 5)

 

97. Посвящение жизни тому, чтобы воодушевить людей на молитву, жизнь во Христе, и пребывание в Любви Христовой в братстве друг с другом и со всеми, требует подлинной влюбленности в Иисуса, который увлекает и пленяет апостола так, что никто и ничто не сможет отлучить его от Любви Христа, пережитой  на личном опыте: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?... Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». ( Рим. 8, 35-39)

 

98. Результатом нашего верного следования за Иисусом и смиренного ежедневного обращения станет то, что этот опыт будет продолжаться и повторяться, вопреки  нашей человеческой слабости,  с каждым днем все более укрепляя нас в истинной любви к Тому, в Ком мы полагаем нашу веру и абсолютное доверие.

 

99. Сильная и неподдельная любовь, равно как искренняя и постоянная влюбленность – это то, что не возникает вдруг - нежданно и негаданно. Любовь Иисуса умножается  в нас по мере возрастания живого опыта, который мы получаем от Него. Она – плод верного и щедрого ответа на  Его любовь.

 

100. Выбрать этот образ жизни и миссию,  означает, твердо решиться,  -  говоря словами Терезы Авильской, «determinarse con una determinada determi­nación». (св. Тереза Авильская: «Путь совершенства») на ежедневную жизнь, глубоко погруженную в молитву, полную  живой и испытанной веры, целостной, чистой, постоянной и от сердца исходящей любви к Иисусу и к членам Тела Его, всем людям без исключения.

 

 

Единство миссии и формации.

 

101. Первые годы вхождения в состав Братства, так называемые «курсы формации»,  представляют собой полное, исключительное, интенсивное посвящение себя упражнению в длительной  молитве,  жизни в вере и союзе с Богом на протяжении каждого дня. Все это содействует полному посвящению  себя Богу для особой миссии – учить, передавая на практике опыт жизни с Ним.

 

102. Чуткость к любви Иисуса, уважение и почтительное внимание к людям, которые Им призваны, требуют от нас расширить процесс становления в Боге посредством курсов Теологии, совмещая с молитвой теологические занятия вплоть до степени Бакалавра.

 

103. Мы не можем оставить без внимания мнение нашей Матери-Церкви, высказанное на Втором Ватиканском соборе: «Разрыв между верой многих людей и их ежедневной жизнью - одна из величайших бед нашей эпохи» (G.S. 43).

 

104. Для нас невозможно отделить теологическое образование  от  духовного возрастания, или исключить из богопознания отношения и диалог с Ним. Это означало бы потерю возможности и времени для достижения нашей двойной задачи: познавать Иисуса лично, исходя из Его Слова, и помогать другим в Его познании, используя свой опыт и подготовку.

 

105. Руководители Бртства Verbum Dei с полным сознанием своей ответственности за процесс подготовки и миссию членов Института, находясь в любой части мира, вкладывают всю свою любовь, все старания  и усилия, чтобы обеспечить всем теологический курс и молитвенную практику в нужном ритме, в ту меру, в  какую Священная Наука способствует жизненному росту.

 

106. Мы максимально используем предоставленную нам возможность теологического образования, как основную поддержку в нашей молитвенной жизни. Это - богатый и изобильный источник,  просвещающий нас для евангелизации, чтобы сеять жизнь в Боге посреди мира. Но истины нашей веры предназначены для того, чтобы жить ими, а не для их теоретического познания. Только то, о чем мы с усердием молимся, мы познаём  с истинной мудростью: «Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость». (Пс 50,8), «но /мы/ проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его…». (1 Кор 2,7-13)

 

107. Эта действенная любовь к Иисусу и Его Церкви ставит руководителей V.D. перед необходимостью избирать в качестве преподавателей теологии и наставников для членов Института людей, могущих сочетать науку с молитвенной практикой, которые старались бы вкладывать живое содержание в преподаваемые ими  истины веры.

 

108. Руководители и ответственные за подготовку в каждой ветви Братства, всеми доступными им средствами, отвечая своей совестью перед Богом и Его Церковью, должны приложить максимальные усилия для  того, чтобы теология в Институте преподавалась, по- возможности, членами самого Братства V.D., несущими прямую ответственность за подготовку воспитанников и знающих все тонкости церковной миссии, задачи которой выходят за пределы обыденного опыта.

 

  1. АПОСТОЛЬСКО – МИССИОНЕРСКАЯ ЖИЗНЬ.

 

  1. 1.  В прямой миссии Церкви

 

109. Братство V.D. живет и планирует свою дальнейшую апостольско -  миссионерскую жизнь в глубоком и  доверительном взаимопроникновении со всей Католической Церковью. Его существование предполагает полное единение с главой - Христом, и со всеми членами Его  Тела, под руководством Римского Первосвященника, Викария Христа на земле, и его законных Пастырей.

 

110. Жизнеспособность, сила и смысл существования и деятельности Братства всегда будет находиться в прямой связи с его принадлежностью и причастностью к Церкви Христовой. Община – это клетка Тела Христова. Ее жизненной целью является сотрудничество и полная отдача делу миссии самой Церкви.

 

 

111. Отношение Братства V.D. к нашей Матери – Церкви никогда не будет сводиться к простому подчинению, и, тем более - к исполнению закона. Оно всегда будет подлинным опытом действенного сопереживания ей, живого участия в её динамическом спасительном порыве и полное единение с ней в её любви ко Христу. Нам свойственно глубокое внутреннее чувство к Церкви, которое можно определить только как действенную и сердечную сыновнюю любовь к матери, дающую нам бытие и Жизнь, которыми мы делимся, осуществляя нашу апостольскую миссию.

 

112. Те недостатки, которые могут выявляться у нас, грешных сыновней общей нашей Матери – единой и святой Церкви, не уменьшат глубины той любви и неизменного почтения, которые мы питаем к ней. Напротив, случаи отказа, оставления служения будут для нас еще одним стимулом к осуществлению нашего призвания и ещё более укрепят в нас чувство общей ответственности, обязывающее нас отдать вместе со Христом жизнь за саму Церковь и за освящение ее детей  - всех и каждого в отдельности.

 

 

113. Братство V.D., верное своему призванию учить людей молиться,  делая это через  молитву и служение Слова, живет и осуществляет свою миссию,  смиренно пребывая в верности и сыновней любви к Святейшему Отцу, Папе Римскому. Братство будет всегда содействовать и поддерживать словом и делом его учительство и соединяться в ежедневной молитве с его интенциями на благо всей Церкви.

 

114. Руководствуясь на каждый момент Доктриной и направлением, даваемыми в Учительстве Церкви, V.D. полагает конкретное выражение своей любви и служения Церкви в ее почитании и сотрудничестве с её законными Пастырями, в чьих епархиях осуществляется наша апостольская миссия. В молитвенных упражнениях и служении Слова мы будем работать в тесном и  бескорыстном сотрудничестве с Церковной иерархией, без отрыва от нашей собственной харизмы и апостолата, которые мы должны осуществлять при полной верности Вселенской Церкви Христа.

 

115. Мы не перестанем сознавать, что выражаем свою любовь ко Христу в практической и действенной форме, когда от всего сердца отдаем Его Церкви свою любовь без остатка. Самое главное испытание нашей любви к людям будет состоять в щедром и бескорыстном отдании своей жизни  Церкви Христовой во всякое время и на всяком месте.

 

  1.  Служение слова.

 

116. Искание воли Божией, следование за Иисусом и сердечное расположение к Его Церкви делают нашу личную и общинную жизнь направленной и сосредоточенной на молитве и Служении Слова. Водимые самим Святым Духом, обитающим в нас, и молящимся Отцу, мы посвящаем Ему наше тело и душу, соединяясь со Христом и Его Церковью в миссии возвещения Царства Божия. «/И даст вам другого Утешителя…, Духа истины, Которого мир не может принять...». ( Ин 14, 17),   «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными...» (Рим 8, 26-27), «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем …»(Лк 4,18), «Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан». (Лк 4, 43 )

 

117. Апостольство, гораздо в большей степени, нежели просто христианская жизнь (Рим.1,1-12), есть литургия (Рим.1,9), в которой апостол, вернее, Сам Христос через него (Рим.15,18) вручает людей Богу. Св. Павел говорит о том, что необходимо «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.» (Рим.15,16)

 

118. Свободные от каких бы то ни было обязательств перед миром, и оставив все собственные интересы и привязанности, мы полностью посвящаем свое время воплощению и проповеди Царства Божия отдаваясь этому так же беззаветно, как и первые ученики - апостолы Христа, воспитанные и руководимые Им Самим: «нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.» (Деян.6, 2-4)

 

119. Мы будем воплощать своей жизнью Царствие Божие, как нечто насущное и  абсолютное, и провозглашать его безвозмездно (Мф.10,8) во время и не во время, жизнью и словом (2 Тим.4,2), доверяя Провидению Божию свое пропитание и одежду, чтобы показать живую реальность Царства как опыт естественной и единственно возможной жизни для всех, воспринимая таким образом поручение Иисуса всем людям: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.» (Мф.6,33).

 

120. Мы последуем за Иисусом в Его полном посвящении себя проповеди  Царства Божия с радикальностью и безотлагательностью,  требуемой Им от каждого, кто хотел бы стать Его учеником, чтобы никто и ничто не отвратило и не отвлекло нас от нашей конкретной миссии молитвы и служения слова: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие... никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.» (Лк.9,60,62); «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11,12) «Не обманывайтесь, ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы ...-- Царства Божия не наследуют.» (1Кор.6,9-10)

 

121. Наша Матерь Церковь увещевает и предупреждает нас, что передача евангельского послания не является чем-то необязательным для нее, но относится к тем обязанностям, которые возложены на нее поручением Иисуса с намерением, чтобы все уверовали и спаслись. «Да, - говорит Павел VI, - это послание необходимо. Оно уникально. Оно никоим образом не может быть чем-либо заменено. Оно не допускает ни безразличного к себе отношения, ни синкретизма, ни приспособления. Это Истина. Оно стоит того, чтобы апостол посвятил ему все свое время, всю свою энергию.» (E.N. 5)

 

122. В действительности, возвещение Царства – это не более, чем наш ответ на  бесконечную и безвозмездную любовь Отца и наше следование за Иисусом. Это ответ на горячее желание Отца, чтобы все люди спаслись и пришли к полному познанию Истины (1Тим.2,4)  чтобы все «имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10,10), чтобы каждый смог воплотить в своей жизни и разделить с другими безвозмездный дар Бога - вечную жизнь во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6,23) Мы возвещаем Царство для того, чтобы человек открыл и пережил свою идентичность Божьего дитя, и смог передать другим счастье и радость единства с Богом и солидарности со всеми людьми.

 

123. Наша проповедь направлена на то, чтобы все люди  действительно смогли познать Бога во Христе, поскольку это и есть жизнь вечная, чтобы они познали Отца – единственного Истинного Бога, и Того, Кого Он послал – Иисуса Христа: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа  (Ин.17,3) ;«Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою -корень бессмертия.» (Прем.15,3)

 

124. Мы охотно полностью «издержим и истощим себя» (2Кор.12,15) для того, чтобы все достигли этой высоты познания Христа, в сравнении с чем,  как говорит апостол Павел, все прочее – тщета и сор: «...для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп.3,8). «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.» (Ос.6,6). «И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.» (Ос.2, 20).

 

3.3. Распространение живой веры

 

125. Сознавая, что вход в это познание Христа есть вера, мы будем искать наиболее действенные формы и методы для умножения веры во Христа Иисуса во всех людях, поскольку без веры угодить Богу невозможно. (Евр.11,6). Бог дал нам «Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,16) и «всякий, кто призовет имя Господне, спасется.» (Рим.10,13).

 

126. Перед необходимостью верить и призывать Иисуса мы, как святой Павел, со всей серьезностью задаемся вопросами: «Но... как веровать [в] Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано, как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!... Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.» (Рим.10,14-17). Так же, как он, мы ощущаем себя рабами Иисуса Христа, призванными Апостолами, избранными к благовестию Божию, (Рим.1,1), потому что, как говорит Св.Павел, «Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1Кор.1,17).

 

127. Однажды пройдя через опыт присутствия в нас самих и среди нас Царства Божия (Лк.17,21), и разделив благоволение Отца дать нам Царство (Лк.12,32), мы уже не можем перестать говорить о том, что видели и слышали (Деян.4,20). Преображаясь во Христа, мы испытаем сострадание к тому бесчисленному множеству людей, которые пребывают как овцы, не имеющие пастыря, и будем учить их так же, как Он. Далекие от того, чтобы оставить или позабыть их, мы останемся послушными велению Учителя «Вы дайте им есть» (Мк.6,37).

 

128. Перед лицом неведения и смятения людей, погрязших в пороке и распущенности, ищущих удовольствий и исполнения своих желаний, мы воскликнем во весь голос: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? …» (Ис.55,1-3). «Вкусите, и увидите, как благ Господь» (Пс.33,9). «Cтоял Иисус и возгласил, говоря, кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.» (Ин.7,37-38).

 

129. Наша проповедь не должна состоять из абстрактных невоплотимых  теорий, чтобы служить нашей самореализации, или нашему личному удовлетворению. Как внешним образом, так и всем своим существом мы будем следовать за Иисусом в исполнении Его миссии:  «Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня» (Ин.7,16); «говорю то, что видел у Отца Моего» (Ин.8,38); «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.» (Ин.12,49-50). Проповедь – это умножение живой веры, которая должна дать жизнь детям Божьим (Рим.1,17) и эту веру нельзя искажать.

 

130. Наша проповедь - передача опыта реального переживания истин веры, с тем, чтобы все жили, пребывая в живом общении друг с другом, в радости и сопричастности друг другу во Христе. Мы будем проповедовать как Иоанн, «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,- ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.» (1Ин.1, 1-4).

 

 

3.4. Соединение созерцания и проповеди

 

131. Мы распространяем не слова или советы, но передаем то, что приобрели через пережитый нами опыт углубленной молитвы. Наша проповедь отражает уровень нашей веры  и нашей молитвенной жизни. Отсюда исходит наша глубокая внутренняя цельность и взаимозависимость нашей созерцательной жизни и деятельного апостольского служения, нашей молитвы и Служения Слова. То, делает нас едиными с Богом, становится нашей проповедью: «Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим…»(2Кор.4,13)

 

132. Искренняя любовь к Иисусу и к членам Его Мистического Тела  - ко всем нашим братьям, породит в нас чувство ответственности и приведет к осознанию серьёзности той миссии, которая нам доверена. (2Тим 2,15). Мы поставим на службу нашей миссии все, чего достигнем в нашей формации и созерцании. Через свой живой опыт мы будем распространять истины веры на благо людям: «но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши.» ( 1 Фес. 2, 4).

 

133. Мы должны готовить нашу проповедь таким образом, чтобы люди сами захотели познать Истину, чтобы они узнали Христа и жили Им. Всё это предполагает, что прежде всего сами мы будем жить в согласии с той Истиной, которую должны проповедовать и передавать слушающим. Сделать всю свою жизнь, прилагая разум, сердце, и все наши силы, согласием на призвание и миссию, на то, о чём нас просит Иисус, и в чём мы приняли обязательства перед Богом и перед людьми: «по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено. Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение…» (Тим. 1, 11-12).

 

134. Ни молитва, ни служение Слова не содержат конечной цели в себе самих. Молитва и проповедь являются наилучшими средствами для укрепления присущего нам братского единства, для единения людей с Богом; для жизни в Его любви и радости. «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». (1 Кор 1, 9).

Когда молитва или проповедь имеют цель в себе самих, они превращаются в бегство от мира, удаляя нас от истинного следования за Христом и от  подлинной любви к Его Церкви.

 

135. Подлинность нашей молитвы отражается в том, насколько нужна и  интересна по содержанию и стилю наша  проповедь. Это связано с тем, насколько глубоко и с каким постоянством мы молимся.  Действенность же проповеди вытекает из ее связи с жизнью Иисуса, из того, насколько она заразительна, из её спонтанности, в которой подразумевается и выражается знание Христа: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа...» (2 Кор.4, 5). После того, как сказаны все слова, в сердце слушающих должен остаться только Иисус и живой опыт познания Его (Деян. 14,15; 4,10).

 

136. Единение с Иисусом – это богатейший источник энергии, вдохновения и радости для апостола: «посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,  будучи укоренены и утверждены в Нем...» (Кол.2,6-7). Кроме того, из этого отношения сердечной близости мы черпаем лучшие темы для наших проповедей; оно навсегда запечатлевает апостола особым педагогическим даром, тонкостью и деликатностью подхода к тому, как сделать послание Христа доступным для всех.

 

137. Единение с Богом всем  существом -  это подготовка, всегда активная, полная актуальности и новизны, которая становится лучшим средством  убеждения. В ней - источник наиболее точных и подходящих слов и выражений, служащих для обращения и освящения людей. Из молитвы рождаются благие начинания и внезапно озаряющие плодотворные творческие порывы, - всё то, что свойственно истинному апостолу Иисуса (Деян.18,9-11).

 

3.5. Сила Слова

 

 

138. В нашей проповеди должно ощущаться наше полное доверие к Слову Божию, к его живой передаче, поскольку, как говорит Церковь, «самое красивое свидетельство окажется бессильным, если оно не разъяснено и не основано на том, что св.Петр называет «дать отчет в вашем уповании» (1Петр.3,15), то есть на ясном, не искаженном провозвестии Господа Иисуса» (E.N.22).

 

 

139. Предваряемая и сопровождаемая молитвой и свидетельством жизни, личная и живая проповедь Слова Божия всегда будет оставаться наилучшим средством распространения веры. На всяком поле мы посеем доброе семя Слова (Мф.13,24), уповая на то, что Бог даст ему возрастать (1Кор.3,7-9). Мы знаем, что Слово, как «дождь ... нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать» (Ис.55,10). Потому что, воистину «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого». (Евр.4,12).

 

140. Если мы подлинно отвечаем на любовь и доверие Иисуса, со всем смирением и простотой отвечая «вот я, пошли меня» (Ис.6,8), на Его призыв к миссии провозвестия Царства, Бог также будет верен Своему слову. И Тот, кто призвал нас от утробы матери, соделает наши уста острым мечом и жизнь нашу заостренной стрелой, а нас соделает светом для народов, чтобы спасение Его достигло всех концов земли (Ис.49,1-6).

 

141. Хотя обыкновенно никто, к несчастью, не сообразуется с тем, что превосходит его повседневный опыт, мы не должны руководствоваться нашим образом жизни и ее качеством, выдавая их, сознательно или бессознательно, за евангельские нормы или христианскую жизнь. Законом и требованием жизни должно всегда оставаться Слово Божие и Евангелие Иисуса.

 

142. Утвержденные во власти Слова Божия, которое никогда не прейдет (Мф.24,35; Рим.9,6) мы никогда не должны отчаиваться в окончательном и бесповоротном обращении как для себя самих, так и для остальных. Наоборот, в своей надежде мы должны опираться на обетование Христа: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит.» (Ин.14,12).

 

143. Итак, мы должны со всей  справедливостью возвещать Слово Божие, далеко превосходящее нашу ничтожную жизнь, во всей Его целостности и чистоте, смиренно признавая, что истина и благодать не в нас, а в Иисусе.

 

144. Слабость, которая имеется в христианах, даже в тех, которым назначено проповедовать, никогда не станет оправданием для смягчения абсолютного характера Слова. «В нем лезвие меча не может утратить своей остроты, оно не может говорить о святости, о девственности, о бедности и послушании в манере, отличной от той, в которой говорил Иисус» (H.U. von Balthasar L'Оsservatore Romano 10-1-71 y 22-7-84).

 

 

3.6. Необходимость миссии

 

145. Без служения Слова призвание Verbum Dei, «Слова Божия», оказывается как бы урезанным. Без миссии, непосредственно служащей для прямого и открытого провозвестия Царства Божия, так, как об этом просил Иисус Своих учеников, все прочие практики и элементы нашего служения и ежедневной деятельности утрачивают смысл и перспективу.

 

146. Вне связи с нашими братьями, в отрыве от нашего отношения  к ним, молитва останется неполной, и диалог с Иисусом, без живого внимания к членам Тела Его, станет уклонением в простое исполнение обязанности и невыносимый монолог. Молитва есть любовь, и тот, кто не любит действенным образом братьев своих, которых видит, с которыми имеет общение,  вряд ли полюбит Бога, Которого не видит. (1Ин.4,20)

 

147. Не занимаясь, как таковой, миссией проповеди  Слова Истины, тот, кто осознал свое призвание к служению в Братстве Verbum Dei, в самом скором времени окажется обманувшимся в своих ожиданиях, так как никогда во все время не ощутит себя полностью реализовавшимся и будет вынужденным растрачивать своё время на бесполезные занятия, не имеющие прямого отношения к его служению и предназначению. Подобное призвание вне миссии, которое заботится о тысяче разного рода дел, станет поражением для Иисуса и потерей для Его Церкви. Потому что не существует ничего, чем было бы возможно заменить для апостола – миссионера Христа порученную ему миссию.

 

148. Не подлежит сомнению, что опыт познания Иисуса и близости с Ним переполнит душу безудержным стремлением к общению с Ним, и если мы имеем дух живой веры, мы не сможем не говорить об этом хотя бы с непосредственно близкими к нам братьями. (2Кор.4,13)  Следуя перспективе, открываемой Самим Иисусом, глядя на побелевшие нивы, мы решительно и без промедления устремимся на жатву: «возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин.4,35).

 

149. Перед лицом реальной ситуации мира, слыша вопль тех, кто является членами Тела Христова, нашими братьями, мы ощутим острую необходимость нашей миссии. И тогда нам не будет хватать времени, даже если мы день и ночь посвятим ее исполнению. Мы приложим все свои силы  ради Всецелого Христа и увидим себя обязанными искать и призывать работников на этот труд: «Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9,37-38)

 

150. Только полное вручение самих себя и всего своего времени делу миссии и посланию Иисуса, приведет к полному осуществлению нашего призвания и придаст истинный смысл  нашей жизни: «Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ин.15,16) Только тогда призвание обретает смысл, полноту и очарование, охватывая всего человека и вбирая в себя каждое мгновение дня и ночи, переживаемые во всей полноте, нераздельно,  не оставляя места безразличию. (2Тим.4,2; Деян.18,5; 20,24)

 

151. Призвание может быть осмыслено и реализовано в жизни только тогда, когда радость самой жизни во Христе (Ин.15,11) сливается с полнотой радости о той же жизни в братьях: «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.» (1Ин.1,4) Об этом сказал и первый апостол, предтеча Христа: «а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.» (Ин.3,29)

 

152.Не следует чрезмерно заботиться о «столах» (Деян.6,2-4) и еще меньше о том, что  «приложится» (Мф.6,33). То, что «прилагается», идет вслед за Царствием и, будучи обретаемо, должно осознаваться как естественное его следствие. Добытые вне Царствия, вещи, прилагающиеся к Нему, сами в себе не имеют прочного существования. И забота о пропитании и попечение об обездоленных осмысленны в той мере, в какой наше внимание и наши усилия сосредоточены на живом возвещении Царства всем людям.

 

 

 

3.7. Обязательства в отношении членов общины

 

153. Практическое следование милосердию Христову,  к которому призваны члены Братства, состоит во взаимопомощи друг другу в  личном и совместном следовании за Христом (Гал.6,10). Это обязательство взаимного милосердия не могло бы стать понятным, если бы оно не распространялось на всех и не имело бы своим конечным пунктом особую личную и общинную миссию Служения Слова, - ту проповедь Царства Божия, которая является прямой целью как для всей общины, так и для каждого из её членов.

 

154. Мы будем оказывать друг другу действенную помощь, находя поддержку в как можно более полной  и совершенной по форме и содержанию образовательной подготовке для распространения  в мире Слова Божия.  Мы, от первого до последнего члена Братства, будем бережно заботиться о том, чтобы таланты как всех вместе, так и каждого в отдельности членов общины, отдавались, преумножались и возрастали с каждым днем, служа миссии провозвестия Царства, на благо всей Церкви Христовой (1Петр.4,10-11; 1Кор.12,7). Мы будем поддерживать друг друга с помощью Церковной доктрины, с терпением перенося страдания и прилагая все усилия ради Царства, чтобы ответственно нести миссию евангелизаторов,  восходя к идеалу нашего Служения (2Тим.4,1-5).

 

155. Лучшим испытанием нашей братской любви станет наша взаимная помощь и поддержка, как об этом говорит святой Павел: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры ... и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Эф.6,14-18) Это надо исполнять, чтобы всем нам, лишь только мы откроем уста, дано было Слово, дабы открыто и с дерзновением возвещать тайну благовестия, ради которого мы и посланы. Тогда мы  будем возвещать его смело и надлежащим образом.(Эф.6,19-20).

 

 

 

3.8. Интенсивность нашей проповеди и молитвы.

 

156. В нашей проповеди, в общении и отношениях с людьми, вне зависимости от уровня общения и прилагаемых средств, мы руководствуемся верой, надеждой и любовью Пресвятой Троицы и Марии, Матери Церкви. В каждом человеке мы открываем сына Господа (Гал.4,4-7) и нашего истинного брата, которому мы должны передать и преподать во всей чистоте любовь Бога, не делая при этом ни в чем никакого различия: «...Ибо один у вас учитель – Христос, все же вы- братья» (Мф.23,8). Мы являемся домостроителями Любви (1Кор.4,1) и всякий человек для нас – брат: «Служите друг другу, каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Петр 4, 10)

 

157. Наша проповедь ставит себе первой задачей стать средством общения, и живой передачи всем людям той самой любви, которой мы любим самих себя: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22,39), которой мы любим Иисуса: «...кто не любит, тот не познал Бога» (1Ин.4,7-8.), любви, которой Иисус любит нас: «любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою...»  (1Ин.3,16; 4,10), и любви, которой любят друг друга три Лица Святой Троицы.

 

158. Наша проповедь не должна иметь ничего общего с холодным академическим изложением, с какой бы эрудицией и красноречием она не произносилась (1Кор.1,17-18; 2,1-5). Отцовской и материнской любовью Бога, сердечной любовью Марии мы станем сопровождать Слово Божие до тех пор, пока не достигнем, насколько это возможно, того, чтобы каждый человек усвоил ее, испытал и, сделав своей жизнью, стал радоваться ей, наслаждаясь участием в радости Самого Бога.

 

159. Следуя любви Отца и Иисуса, излившейся на каждого человека Святым Духом: «потому что любовь Божия излилась в наши сердца Духом Святым, данным нам» (Рим.5,5), и соединенные в любви Марии, Матери всецелого Христа, мы откроем в каждом человеке храм Святого Духа: «не знаете ли, что ваши тела суть храм живущего в вас Святого Духа...?»  (1Кор.6,19) и обитель Троицы: « и мы придем к нему, и обитель у него сотворим» (Ин.14,23), сокровенный лик Отца: «мы же все в открытым лицом, как бы в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»  (2Кор.3,18), и образ Сына Его, искупленный Кровью Иисуса: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего»(Рим.8,29). С помощью Святого Духа и Марии мы будем стараться освободить, восстановить и привести к совершенству Отца и полноте Христа каждого из наших братьев.

 

160. Наша проповедь, сосредоточенная на обращении: «И говорит: покайтесь, ибо приблизиоось Царство Небесное» (Мф.3,2), и освящении всех людей во Христе (Ин.3,3-14; Деян.2,38), исходит из упования на полное и безусловное содействие Святого Духа и Марии, потому что Дух Святой - Господь и податель жизни, создатель всякой святости и совершенства, и Мария -  Мать для каждого из детей в Сыне Ее, Иисусе.

 

161. Вся сила нашей проповеди направлена на то, чтобы все дети Божии научились молиться со Святым Духом, Который с нами и в нас молится Отцу так, чтобы и мы умели молиться как должно: «... ибо мы не знаем, о чем молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8,26-27). Благодаря дарам и плодам Святого Духа, которые сопровождают всякую молитву, люди узнают Иисуса: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.» (1Кор.12,3), и в Нем откроют свою идентичность (Гал.3,26; 4,4-7; Рим.8,14-17) и то братство, в котором мы все сливаемся воедино в Духе любви.

 

162. Дух Святой преобразит каждого из нас в Иисусе в живого члена Тела Его (Кол.3,10-11.15), образуя из всех, со Христом и в Нем, всецелого Христа, Его полноту. Воскрешенные со Христом, мы образуем  Его истинный Народ (1Петр.2,9-10; Откр.21,3; L.G.9) и Царство Божие на земле (L.G.5). Это и есть цель, с которой Отец послал Иисуса в мир; и с которой Иисус посылает каждого из нас проповедовать Евангелие всей твари : «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари...» (Мк.16,15-16).

 

 

3.9. Средства и методы апостольского служения.

 

163. Все средства, которыми мы пользуемся в нашем служении Слова и апостольско-миссионерской жизни, мы используем и в нашей миссии по научению всех людей молитве. Под водительством Святого духа и Марии, при сосредоточенном внимании к указаниям нашей Матери – Церкви, и принимая во внимание знамения времени, мы будем пользоваться теми средствами, которые более всего отвечают задаче действенной помощи людям в научении их  молитве для единения с Иисусом и жизни в Нём (Ин.15,5; 1Кор.1,9), чтобы таким образом достичь жизни в братском единстве в любви Троицы (Ин.17,26).

 

164. Поскольку человек сотворен Богом свободным, мы должны излагать нашу проповедь и уметь убеждать таким образом, чтобы через наше свидетельство люди чувствовали в себе влечение, приближающее их к Иисусу: «...И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.» (Ин.1,35-37). Мы используем все средства для того, чтобы они пребывали с Ним  один на один, и будем стараться, чтобы в этом тесном общении дружбы наедине с Иисусом люди оставались как можно дольше, глубоко переживая и познавая Его (Мк.3,13-14; Ин.1,39).

 

165. Итак, мы будем использовать те средства, которые наиболее способствуют достижению этого познания, единения и преображения личности в Иисуса (2Кор.3,18). С терпением и постоянством, которое дарует нам истинная любовь, мы станем руководить людьми  и направлять их, начиная с того, какими и где мы  их найдем и до того момента, когда они придут к Иисусу и пребудут с Ним и в Нем, став Его учениками: «он первый находит брата своего Симона и говорит ему: «мы нашли мессию, что значит Христос...» (Ин.1,41-42;45-46). Предпочтительным методом для этого станут духовные упражнения в полном уединении. (см. №№ 255-260 устава)

 

166. Мы уделим внимание каждому с  любовью и милосердием Иисуса в той мере, в какой нам позволяет это свобода человека и процесс обращения, начиная от нескольких часов в неделю, до месяца проводимого в уединении, а иногда и сопровождая его годами, тем самым подражая Иисусу, на благо всей Его Церкви (Мк.6,34). Мы будем пытаться дать людям возможность как можно больше времени и с наибольшей интенсивностью созидать  себя в Иисусе, достигая гармонии с Ним силой и водительством Духа Его (Мк.4,34; Ин.17,6-12).

 

167. Наилучшими средствами и методами всегда будут оставаться те, которыми наиболее быстро и действенно достигается освобождение внутреннего пространства личности ото всего и от самой себя, с тем, чтобы предоставить только Богу говорить к сердцу человека (Ос.2,16), чтобы таким образом личность познала Бога, и вошла в брачный союз с Ним навеки. Наше лучшее содействие Святому Духу и Марии будет состоять в том, что мы будем делать учеников Христа из всех людей (Мф.28,19). Учеников, которые воистину следуют за Ним и возвещают Его Евангелие из рода в род (2Тим.2,2).

 

168. Необходимо использовать все те методы, которые лучше служат проповеди Евангелия всем людям, на всяком месте и во всякое время в соответствии с талантами, добродетелями и способностями каждого апостола, стараясь при этом распространять не букву или теорию, но жизнь через живое Слово (1Кор.9,22; 2Кор.3,6). Никакой метод не достигнет того, чего может достичь сила и убежденность полного жизни личного свидетельства, прямого и насущного, исходящего от миссионера – апостола, утвержденного во Христе и в Него влюбленного: «...для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых»  (Деян.4,13;33).

 

 

4. СВИДЕТЕЛЬСТВО ЖИЗНЬЮ

 

169. Следуя в непосредственной близости за Иисусом, Который творит и учит (Деян.1,1), мы приложим усилия к тому, чтобы нашей проповеди всегда предшествовало и ее сопровождало искреннее свидетельство жизнью, которое внушало бы доверие и подтверждало бы ту веру и то Царство, которое мы возвещаем, воочию являя Христа, Которому мы следуем. (E.N.76)

 

170. Наша Матерь Церковь находит краткое выражение для определения нашей верности миссии учеников Христа в следующих словах второго Ватиканского Собора: «Поэтому все ученики Христа, постоянно молясь и хваля Бoгa (Деян.2,42-47), пусть предают самих себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим.12,1), свидетельствуют по всей земле о Христе и дают требующим отчет о своем уповании на жизнь вечную (1Петр.3,13)» (L.G.10).

 

171. Итак, по убеждению нашей Матери Церкви, сильнейшее молитвенное свидетельство и поклонение, наиболее угодное Богу, исходит от тех, кто, подобно Иисусу, и вместе с Ним, самоотверженно предлагает себя, оставляя себя в руках Отца, в полноте деятельного и  ответственного послушания Святому Духу (L.G. 42). Такие люди, принявшие посвящение , единые друг с другом, наполненные Святым Духом и водимые Им с помощью Марии, есть живой образ Самого Иисуса (Рим.8,29). Они воплощают собой Самого Христа, как человечество, измененное и дополненное. Посредством этих живых свидетелей Иисус желает продолжать быть таинством незримой любви Божией и повторить Свою жизнь и Свою пасхальную тайну для искупления многих (A.G. 5).

 

172. Сквозь эти жизни, верные своему крещальному посвящению и призыву Иисуса, становится видимой Божественная природа и живое откровение Благой Вести. «Благая Весть,- говорит Пaвел VI,- должна распространяться в первую очередь посредством свидетельства. Через это свидетельство без слов такие христиане заставляют тех, кто наблюдает их жизнь, задаваться неотступными вопросами: «Почему они таковы?» «Почему они живут так?» «Что или кто вдохновляет их?» «Почему они среди нас, с нами?» Итак, - продолжает Павел VI, - это свидетельство продолжает уже само по себе, молчаливое, но вместе с тем ясное и действенное распространение Благой Вести» (E.N.21)

 

173. Церковь предлагает нам объяснить основания нашей надежды для тех, кто просит об этом, потому что наш образ жизни рождает в них неотступные вопросы. Каково же должно быть наше свидетельство, что оно так властно заставляет людей вопрошать о себе и подвигает их спрашивать о причинах нашего образа жизни и располагает их  слушать Благую Весть  и желать жить по Ней (Мф.5,13-16; Деян.2,42-47).

 

174. Иисус самой жизнью Своей ставил эти властные вопросы и не медлил с ответами на них, но даже приглашал взглянуть, как Он живет: «Равви,.. -  где живешь? Говорит им: пойдите и увидите.» (Ин.1,38-39). Иисус ни в малой  степени не скрывал и не смягчал действительность: «один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные-- гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.» (Мф.8,19-20)

 

175. И когда Иисус являл дела действительно чрезвычайные,  которые внушали молчаливый трепет удивления и смущения, Он Сам предварял вопрошающих: так, после пророчества о том, что Он отдаст Плоть Своею в в пищу и Кровь Свою в питие, от чего многие из учеников  Его отшатнулись, Он сказал двенадцати: «не хотите ли и вы отойти?» (Ин.6,67). И после того, как Он омыл ученикам, одному за другим, ноги, Он сказал им: «знаете ли, что Я сделал вам?... Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам... Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.» (Ин.13,12-17).

 

176. Вне сомнения, более педагогично будет в простоте ответить тому, кто просит аргументов (1Петр.3,15), нежели навязывать теоретические истины тем, кто не задается вопросом ни об истине, ни о той жизни, в которой она проявляется. Поэтому сегодня Церковь в большей степени нуждается в свидетелях, чем в учителях, а прежде всего, в таких учителях, которые станут истинными свидетелями, чтобы не искажать подлинного Евангелия, но чтобы явить добрые дела ради прославления Отца нашего Небесного. (Мф.5,16)

 

177. Следуя логике, наше свидетельство жизнью должно начинается с тех истин и той жизни, которые мы стремимся распространить среди всех людей. В первую очередь мы являемся свидетелями Царства, свидетелями взаимной братской любви и бескорыстия этой любви (1Фес.3,12; 1 Петр.4,8). Так мы объясним причину, происхождение и источник той любви Бога, которую мы воспринимаем и испытываем посредством молитвы, и личностного общения с Ним.

 

178. Таким образом, мы дадим свидетельство живой веры в личного Бога, Который есть бесконечная любовь, явленная во Христе Иисусе (Рим.8,39), через Которого и в Котором Он соделал нас участниками бессмертия и вечной жизни: «...Я пришел для того, чтобы имели жизньи имели с избытком» (Ин.10,10), «ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим.6,23). Бог Отец, Который делает нас Своими истинными детьми, Начало и Конец всякого человека, призывает нас к диалогу дружбы, уподобляющему нас Самому Иисусу.

 

179. Наш образ жизни станет лучшим свидетельством той истины, что только Бог исполняет  наши чаяния, отвечает желаниям сердца, его жажде любви. Мы свидетельствуем перед миром, что тот, кто познал и имеет в себе Бога, ни в чем не будет иметь недостатка. Ему будет достаточно одного Бога.(Св.Тереза Великая (Иисуса), Поэзия)

 

180. Бедность, целомудрие и послушание, кроме того, что они помогают  совершенному переживанию Бога, имеют своей несомненной целью свидетельство власти, богатства, радости и полноты Бога в сердце человека, посвятившего себя Ему (L.G.42.44). Но они не имеют большого смысла сами по себе, если не являют с очевидностью нашей влюбленности в Бога, и не свидетельствуют о  Его близости и присутствии среди нас.

 

181. Мы являем это свидетельство жизнью, которое предшествует нашей проповеди и сопровождает ее, уже испытав, что Христос есть наша жизнь (Флп.1,21) и абсолютный Владыка нашего сердца (Втор.7,6). И это свидетельство воистину дается не тогда, когда мы говорим, но тогда, когда люди убеждаются на деле, что наш Бог во Христе Иисусе распоряжается нашим временем, днями и ночами; нашими увлечениями и развлечениями, нашими лучшими усилиями и жертвами, нашими лучшими чувствами, планами и нашими самыми полными радостями.(Пс.4,4-8). Тогда люди смогут познать, что Иисус – это лучший друг, что Он -  Тот, Кому можно больше всего доверить, и что Ему следует посвятить лучшие часы дня и ночи и все лучшее, что содержит жизнь, что ничто и никто не отлучит нас от Его любви и служения ему во всем (Рим.8,35-39).

 

182. Следствие такого живого опыта - его проявление вовне, в наиболее действенной форме, это - динамика воплощения  при неотступном следовании за Иисусом. (1Ин.2,6)  Этот опыт жизни, наполненной Иисусом – реальным, ощутимым и очевидным, - есть то, что придает подлинный смысл  добродетелям бедности, целомудрия и послушания, поскольку они могут стать, особенно при  радикальности  и естественности  (Пс.118,32) – равно как и наша проповедь, личным и общинным апостольским  пристутствием в мире.

 

183. Если такое сильное свидетельство любви Христа, Его власти и    искупления, Его реальности и полноты будет присутствовать в нашей повседневной жизни, все прочие стороны и нюансы нашей жизни станут предельно простыми. Такая любовь делает личность расположенной ко всякому братскому увещеванию, а также уничижению и умерщвлению самой себя с тем, чтобы Христос возрастал во всех людях (Эф.4,13; Ин.3,30).

 

184. В той мере, в какой мы пребываем в тесном единении со Христом, уподобляясь Ему в любви, и преображаемся в Него, поток нашего свидетельства изольется спонтанно, потому что эта любовь «долготерпит, милосердствует,... не завидует,... не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит... никогда не перестает». (1Кор.13,4-8).

 

185. Наши теории, сколь бы научными и аргументированными мы их не представляли, никогда не станут тем, что затронет и изменит слушающих нас. Изменить их  сможет наша жизнь и наше поведение, как личное, так и в отношении общины (1Фес.2,4-6). Люди истолковывают для себя Слово Божие более в свете жизни и поведения аполстола, нежели по его красноречию, эрудированности или живости его речей.

 

186. Ежедневная жизнь Иисуса, Его отношение к Отцу, постоянное пребывание в единстве с Ним, жизнь в вере и молитве днем и ночью, - вот что возбуждало интерес апостолов, что заставляло их задавать Ему вопросы, и просить: «Господи! покажи нам Отца.» (Ин.14,8), «умножь в нас веру.» (Лк.17,5), «Господи! научи нас молиться.» (Лк 11,1)

 

187. Имея священный долг возвещать Евангелие, мы как и святой Павел, чувствуем себя обязанными проповедовать Его бескорыстно, избегая всякого рода потребительства. Мы будем просить необходимой помощи для евангелизации самых бедных, с тем, чтобы бедность и нищета не стали для них препятствием к познанию Того, Кто есть их истинный Освободитель и Друг.

 

188. Когда цели нашей миссии будут очевидны для слушающих из нашей жизни, когда они смогут воочию удостовериться в том, что нас интересует не то, что у них есть, но они сами, чтобы привести их ко Христу (2Кор.12,14), они первыми проявят интерес и спросят об основании нашей надежды (1Петр.3,15), а также захотят подражать нашей жизни (1Кор.4,16; Флп.3,17; 2Фес.3,7) для того, чтобы вместе с нами жить и распространять Благую Весть Царства Божия.

 

II. ЦЕНТРЫ ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ

 

189. Богу угодно было освящать и спасать людей не по отдельности, без всякой взаимной связи между ними, но составить из них Народ, который признавал бы Его поистине и свято служил Ему Одному. (L.G.9) «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет...  вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом... все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь.» (Jer.31,31-34)

 

190. Братство Verbum Dei выстраивает и осуществляет свою истинную деятельно–созерцательную апостольскую миссию посредством своих Международных Католических Центров Евангелизации. Это – Центры евангельской жизни, где Братство Verbum Dei имеет место своего постоянного пребывания, и в то же время они являются Центрами Евангелизации для всех детей Божиих.

 

191. «Принадлежность к Царству не может оставаться чем-то абстрактным и невоплощенным, она проявляется в конкретной форме, посредством видимого вхождения в общину верующих. Те, чья жизнь преобразилась, входят в общину, которая сама по себе есть знак преображения, знамение новой жизни» (E.N.23). Именно в этом и заключается смысл и основание для созидания Центров Евангелизации.

 

192. По образу Церкви, Народа Божия, Центры Евангелизации состоят из   людей всех социальных статусов и состояний, объединенных Духом Святым с единым и общим для всех призванием к евангелизации (L.G.13). Verbum Dei, служа исполнению той же задачи, что и вся Христова Церковь в тесном сотрудничестве с ней, не преследует никакой иной цели, кроме построения, распространения и утверждения Царствия Божия в мире.

 

193. Центры Евангелизации имеют свое основание и утверждение в вере, питание и поддержку в любви Иисуса Христа. Они неизбежно образуют братство, которому присущ дух вселенско – католической открытости всем людям, детям одного Отца. (Мф.23,8-12) Им несомненно требуются люди веры, которые позволяют Духу Святому руководить собой: «ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим 8,14), готовые принять жребий, выпадающий на долю тех, кто исполняет пророческую миссию учеников Христа. (Мф.10,16-33; Ин.15,18-22).

 

194. Эти центры  созидаются по новой структуре, соответствующей новому творению, новому человеку (Еф.2,15-16), при единственном в своем роде опыте совместной жизни сообразно с категориями  и ценностями Царства Божия: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5,17). Они будут проникнуты духом соответствия евангельскому совершенству в бедности, целомудрии, послушании и в блаженствах Царства Божия (Мф.5,3-16). Они будут создаваться в атмосфере простоты, смирения и гостеприимства, свойственных Иисусу из Назарета, или же Назарету Иисуса, следуя образцу истиной бедности, в солидарности с временной и вечной участью всех людей.

 

195. Каждый центр (то есть грядущий народ Божий, в сущности своей миссионерский и открытый нуждам Церкви)  - есть кузница и питомник для новых христиан. Он будет представлять собой многоцелевую структурную сеть, состоящую из разнообразных служб и помещений, подходящих как для деятельно – созерцательной  жизни членов Братства, так и для собраний различных групп. Все это будет происходить без ущерба для свидетельства жизнью в крайней бедности, установленного вселенским братством.

 

196. Для адекватного исполнения своей миссии, эти центры, кроме предоставления помещений для общин каждой из трех Ветвей, должны располагать прочими местами, специально предназначенными для молитвы и евангелизации, для курсов подготовки, для работы и обучения, в соответствии с потребностями центра, при постоянной  заботе о том, чтобы имелось должное разделение между тремя Ветвями.

 

 

Основа центров - личный союз со Христом.

 

197. Истинное братское единство основывается не на взаимоотношениях отдельных личностей между собой или их союзе, а на союзе и взаимоотношениях людей с Богом во Христе, а настоящее богатство общения состоит в суммарном вкладе всех трех Ветвей и отдельных личностей в дело личного следования за Иисусом. Оно присутствует, когда каждый в отдельности достигает на собственном пути максимального продвижения, неповторимого и непередаваемого, в полном и исключительном посвящении себя Богу.

 

198. Обязанность общины состоит в решительной защите и поддержке роста и развития личного призвания каждого к верному следованию  за Иисусом и максимальной отдаче своих талантов на службу Царству Божьему, поскольку истинная причина существования всего христианского братства - содействовать достижению не материального, земного благополучия, но единственно необходимого блага – возрастания в сверхъестественой жизни в динамике блаженств Царства.

 

199. Собственное послание Братства Verbum Dei исходит от всего народа Божия во всем разнообразии составляющих его личностей в разных жизненных состояниях. Этот Народ представляется единым не благодаря достоинствам, свойственным этому миру, и не из-за связей крови и плоти, но вечно и исключительно благодаря уникальной силе, достоинству и связующему действию любви Бога.

 

200. Международные Центры Евангелизации желают внести свой вклад в устроение Народа, который Христос создал, «призывая из иудеев и язычников народ, который слился бы воедино не по плоти, но в Духе, и был бы новым народом Божиим. Ибо верующие во Христа возрождены не от тленного семени, но от нетленного чрез слово Бога живого (ср. 1Петр.1,23), не от плоти, но от воды и Святого Духа (ср. Ин.3,5-6) и, наконец, образуют "род избранный, царственное священство, народ святой", людей, взятых "в удел... некогда не народ, а ныне народ Божий" (1Петр.2,9-10)» (L.G.9)

 

III. ДУХОВНОСТЬ

 

201. Наша духовность существует не только ради освящения как такового, но и для жизни многих и для служения всей Церкви. Она не может поддерживаться нашими собственными или чьими бы то ни было вкусами и пристрастиями, или позволить увлечь себя какому-либо доктринальному течению (Эф.4,14). Она с необходимостью должна быть вскармливаема твердой и надежной пищей Слова Божия: «мы слушаем Бога, читая Его слова.» (D.V.25).

 

202. Поэтому, наше созерцание, размышление, милосердие и молитвеннвая жизнь утверждаются на Слове Божием, истолкованном Учительством Церкви. Христианство многих зависит от того, как мы проводим свою жизнь, а наша жизнь зависит от качества молитвы – размышления, которые мы практикуем, и которыми мы живем ежедневно.

 

203. Священное Писание будет полноценным питанием и живым источником для наших углубленных и основанных на ежедневном размышлении упражнений. Мы стараемся не только пройти и теоретически изучить, но любовно и опытно усвоить истину, которая питает и освобождает.

 

204. В течение дня, в атмосфере, соответствующей созерцательной жизни, мы постараемся претворить в собственную жизнь и в жизнь всей Церкви ту Истину, которую мы изучаем ради жизни и на благо всем людям, которой учимся, которую приобретаем в молитве и которой живем. В этом упражнении и жизни во Христе коренится наша формация и сама апостольская сила нашей евангелизаторской миссии.

 

205. Наша жизнь, сосредоточенная в Личности, жизни и Евангелии Иисуса Христа, будет проходить, с необходимостью вбирая в себя молитвенный дух Иисуса, который делает из Богочеловека поклонника Отца,  делает Его даром Отца и приношением для всех людей.

 

206. Пребывая с реальным Христом сегодняшнего дня - в Нем Самом, как Главе и во всех членах Тела Его, наша молитва будет следовать жизненному ритму всего этого Тела, включенная в жизненную структуру, драмму и превратности жизни Его Церкви, участвуя в  прошениях за нее Викария Христа на земле.

 

207. Наша молитва и диалог с Иисусом не являются успокоительным средством, они будут не статичными, но динамичными, вдохновляющими к действию и, может быть, даже влекущими  конфликт. Такой часто бывала жизнь и молитва Иисуса, ревнующего о замысле спасения и таинственной воле Божией, а также о верности и твердости Своих учеников.

 

208. Будучи солидарны и соединяя себя с реальностью живого опыта сегодняшнего Христа во всем человечестве, мы придем к тому, что наша молитва и миссия будут представлять собой только единую целостную жизнь, жизнь Иисуса, разделенную и пережитую вместе со всеми людьми.

 

209. Направляемые Самим Словом Божиим и руководясь тем мнением, которое на благо всех ее детей высказывает наша Матерь Церковь, мы сделаем любовь и славу Отца ориентиром для нашей духовной жизни и наших дел милосердия, по примеру Христа, в свете и под водительством Святого Духа, при постоянной помощи Марии, имея центром Святую Евхаристию и Церковь – Мистическое Тело Христа.

 

210. Все наше существование проходит под материнским взглядом Марии, устремленным на Мистическое Тело Христа, Который ещё и сегодня продолжает страдать, умирать и воскресать в каждом из своих членов на всех широтах. Мария сопровождает и воодушевляет нас на то, чтобы повторять в наших жизнях пасхальную тайну Христа, Его смерть и воскресение для искупления Своих детей.

 

1. ИСТОЧНИКИ ДУХОВНОСТИ

 

1.1. Пресвятая Троица

 

211. Первооснова благочестия и всего, что питает христианскую  духовность и милосердие, закладывается в вере, надежде и любви личного Бога – Единого по существу и тройственного в Личности Своей ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17,28). От Него мы происходим, в Нем живем, к Нему идем.

 

212. Традиционное  богопочитание, особенно, святая Литургия, и главным образом – евхаристические молитвы, есть средоточие нашей благоговейной преданности, выражаемой в диалоге и постоянном собеседовании с Лицами Пресвятой Троицы. От Отца, Сына и Святого Духа, -  Источника, от Которого происходит всякая святость, любовь и жизнь, изливается и исходит вся духовность и благочестие, которые питают нас, чтобы мы совершенствовались, лично и как братья,  возрастая к святости.

 

213. Три Божественные Личности от века распространяют проявления бесконечности Своего существования и неиссякаемой радости через творение, искупление и освящении человека.

 

214. Невозможно явить большую любовь, чем та, которой наш Бог, единый в Троице, возлюбил человека. Он Сам провозглашает полноту Своей дружбы и живого общения, доверия и близости к нам в простом, нежном, ответственном, братском, сыновнем, супружеском, безусловном и вечном диалоге (Ин.14,21-23).

 

215. Кто находился с Богом в такой же близости, каково есть пребывание Троицы в нас – союз самый живой, обладание наиболее истинное, присутствие наиболее наполняющее? (Втор.4,7) В полноте любви чистой, совершенной, всецелой, вечной... Какое счастье и радость в том, что Единый и единственный Бог является мне и провозглашает Себя моим гостем, членом моей семьи, другом, отцом и супругом, более близким мне, чем моя собственная сущность!

 

216. Бесконечная любовь Пресвятой Троицы, реально присутствующая, живущая и действующая в нас, неизреченно превосходит все человеческие отношения и выражения чувств  глубоко-личной близостью: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.» (1Кор.2,9).

 

217. Нам ни к чему не послужит знание тринитологии, если мы не приложим стараний вкусить и испить из этого неисчерпаемого источника безмерной любви Божией, который пробивается в нас самих, бескорыстно и исключительно по инициативе Бога. Он сам приходит на трапезу и приглашает сотворить с Ним вечерю– бесконечный званый обед и вечное пребывание с Ним по окончании трапезы. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Ин.14,23) «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.» (Откр.3,20).

 

218. В посвящении нашего тела, как храма и обители Троицы, освящении сердца как алтаря исключительно для Его почитания, превращении каждого дня в литургию смиренного поклонения, в котором Пресвятая Троица находит для Себя радость в каждом из нас, даже в повседневной жизненной рутине, плененные Его любовью, мы с легкостью войдем туда, где нет никого и ничего, ни даже нас самих, и позволим, чтобы Бог говорил к нашему сердцу. (Ос.2,16)

 

219. Пребывая в своей жизни с Троицей, мы утвердим в себе самих изначальное и подлинное Братство, которое станет настоящим ростком и надежной гарантией нашей общности во всем с братьями и достижения состояния истинного совершенства. Мы уже имеем в себе самих построенный и богато обустроенный первый Дом Молитвы. Он будет служить ориентиром и образом для того поклонения, которое  мы воздадим Богу во всех Центрах и домах молитвы, возводимых нами в мире во славу нашего Господа.

 

220. В этой, ставшей привычной, жизни в общении с Троицей Царство Божие уже пребывает в нас. Мы, вместе с Марией, легко сделаем из нашей жизни и общения постоянное «да будет» и бесконечное «величит душа Моя» нашему Трисвятому Господу, во славу Отца и Сына и Святого Духа.

 

1.2. Святая Евхаристия.

 

221. В жертве и святом таинстве Евхаристии сосредоточена и отдает себя нам божественно-человеческая любовь нашего Господа. И нас обновляет в ясной для глаз и ощутимой форме реальное присутствие Троицы в нас.

 

222. Личность Христа, как Таинство Отца, Его Плоть и Кровь, сделавшиеся хлебом и вином, это та самая пища, которой Иисус особо пожелал поддержать божественную жизнь в людях, в каждом в отдельности, до конца времен.

 

223. Наша жизнь протекает вокруг дарохранительницы, и день сменяется ночью и ночь новым днем в постоянной череде любовных свиданий с Иисусом в Евхаристии. Мы не пожелаем потерять это право столь великой дружбы, или оставить возможность воспользоваться им, ни за что на свете. По инициативе и решению Самого Иисуса оно принадлежит нам и никто и ничто не может похитить его у нас или запретить его. Вместе с библейским автором мы можем единым гласом воскликнуть: «нашла того, которого любит душа моя, ухватилась за него, и не отпустила его..., возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (Песн.3,4; 2,16)

 

224. Мы увидим, что наша близость с Иисусом и общая радость с Ним остались бы неполнями, а описанный диалог и наша  любовь были бы чем-то весьма посредственным и незрелым, если бы мы ограничились поклонением и почитанием Евхаристии, восторгом перед вершиной этой  любви Иисуса, достигшей последнего предела, так и оставшись в этом состоянии созерцания и восторга. Мы оказались бы тогда очень далекими от той цели и идеала, которые Иисус ожидает увидеть в нас, приходя в Своей Евхаристической Жертве и постоянно присутствуя в Таинствах. Иисус, более, нежели поклонников и почитателей, ищет и требует решительных подражателей.

 

225. Уже само наше присутствие на Таинстве Евхаристической Жертвы не позволяет нам продолжать оставаться просто зрителями. Мы слышим постоянный призыв стать деятельными участниками этого приношения и посвящения, с тем, чтобы нам самим преобразиться в ту Евхаристическую Любовь, Которую мы принимаем, - в гостию, в постоянное приношение , живую жертву, творимую вместе с Иисусом,  - сделать то, что сделал Он.

 

226. Наша деятельно – созерцательная жизнь включает в себя всю  подготовку и апостольско-миссионерскую динамику, соединяя их перед дарохранительницей. В Святейшей Евхаристии мы претворяем и преобразуем в жизнь истины веры, которые мы должны распространять во всей их животворности, «чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10,10)

 

227. Евхаристия – это та кузница, где во внутреннем преображающем диалоге выковывается истинная личность ученика Христа. Там он воспринимает непосредственно от Христа, из самих Его Плоти и Крови, Его внутренний облик и Его особенные качества, избранность рода и царственное священство. Призванные и избранные составляют народ святой и искупленный, питаемый от единого хлеба и единой чаши, из которого созидается христианская община. Реальное присутствие Евхаристического Христа среди нас и в нас неустанно творит в нас основание для жизненной связи и единства всего Братства.

 

228. В Евхаристии, в подлинной открытой ране в боку Христа, внутри живой реальности Его плоти развивается и формируется, как во чреве матери, новое создание – новый человек – возрождение Самого Христа в человеке, созданном по Его образу и подобию. Именно здесь и обретает свой смысл и значение бедность, послушание и истинное целомудрие в следовании  Христу с предельной верностью.

 

229. В Теле и Крови Иисуса жизнь Его ученика пребывает в полном и единственном посвящении чистой и совершенной любви Господа. Пребывая в радости Иисуса и сорадуясь Ему, он, соединяясь с приносимым за нас Хлебом, с Кровью, пролившейся за всех, разделит и участь, предназначенную самому Христу. Вместе с Ним и уподобившись Ему, мы своей жизнью проследуем путем Агнца, чтобы взять грехи мира.

 

1.3. Наша Матерь Мария.

 

230. Мария, Матерь Иисуса и Матерь всей Церкви, Христа – ее Главы и каждого в отдельности из ее членов, - есть наша истинная Мать. Ради того, чтобы Она стала Матерью Его, Господь пожелал соделать Ее полной благодати, наделив неисчерпаемым божественным богатством, которое заключает в себе полноту Жизни-Любви Бога в Ней. Будучи Матерью для нас, для всех людей, Она утверждена Господом как Посредница всякой благодати и всех даров Его для блага всех и каждого из Его детей.

 

231. Через Марию Господь пожелал явить всем людям Свое материнское лицо, в форме самой близкой и дружественной, нежной, и в то же время действенной. Господь также пожелал через Марию дать и открыть нам глубокую сердечную нежность и чистоту своей безмерной любви ко всем Своим детям без исключения.

 

232. Из-за тех трудностей, которые препятствуют человеку родиться заново для Божественной жизни и принять свою христианскую идентичность, чтобы не упустить необходимого времени своего рождения, периодов развития и роста до достижения зрелости и полноты Христа, он с необходимостью нуждается в заботе Матери. (L.G.63)

 

233. Мария избрана и передана Богом, чтобы стать нашей Матерью: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Ин.19,26-27) Мария – это возлюбленное достояние Иисуса, которое он оставляет нам в наследство, и напоминание о котором дается нам ежедневно в Евхаристии. (L.G. 50)

 

234. Чтобы в изобилии разделить со всеми и сохранить Божественную жизнь, которая есть любовь, Иисус призывает к следованию за Ним людей, готовых к тому, чтобы жить только любовью Бога во всей её полноте. Мария – любовь целиком и полностью, рождает, воспитывает и сопровождает  на пути, которым шел Сам Иисус, тех, кто решился следовать за Ним до самого последнего предела в испытаниях и любви.

 

235. Сущностные изменения в жизни человека – новое рождение, умирание ради воскресения; переход от эгоизма к любви, от ненависти и индивидуализма к общинности и братству, от своего «я» ко Христу, - невозможны человеку самому по себе. Только Господь, для которого нет ничего невозможного, учит нас этому и разделяет это с нами, нежно, заботливо и терпеливо, при посредничестве Марии.

 

236. Тот же Бог, Который воплотил Свой идеал человека, сотворив его свободным, не может довести до конца Свой план без свободного и добровольного содействия человека. Из-за частых ошибкок грешного человека при вхождении в замысел Бога и сотрудничестве с Ним, Мария приближается и с материнским инстинктом предоставляет своё «да» каждому из своих детей, пораженных грехом.

 

237. Нам недостает света, сил ,любви ... собственное «я», эгоизм,  гордость...; неведение и бедность нашего собственного сердца распыляют, нейтрализуют и разрушают работу Духа над нашим обожением. Мария вновь склоняет нас к тому, чтобы в Духе мы принесли себя Отцу.

 

238. Поражение, выражающееся в отвращении, упадке духа, унынии, а иногда и в отчаянии – плоды, которые свойственно приносить нашему индивидуализму и высокомерию. Они оставляют в нас раны и шрамы, неприятный привкус горечи, - все то, чего так трудно избегнуть в этом мире, духовная атмосфера которого отравлена и непригодна для дыхания. Мы многократно полагаем начало и поднимаемся и ровно столько же раз чувствуем слабость и бессилие, котрые блокируют наши действия, или же упадок духа, затягивающий и погружающий нас в безысходность. Мария бодрствует рядом с нами в чуткой надежде на наше воскресение; во всех бедах нашей собственной жизни и жизни братьев мы можем ощутить поддержку нежной, но сильной и твердой руки Марии. Ее материнское, сердечное отношение к нам открывает и воскрешает в нас несказанно нежный взгляд Отца, и крепкое, уверенное объятие Иисуса, предлагающего нам новую и еще более прочную дружбу.

 

239. Мария крайне необходима в нашей христианской жизни, в нашем призвании и миссии. Призваны очень многие, но в реальности мало кто следует по этому пути. Внешне многие как будто им следуют, но на самом деле дезертировали, и не идут за Христом. На что нужны усилия, жертвы, изменения всей жизни, если оставляется та первая любовь, которая была дарована Иисусом! А Он продолжает пристально смотреть на тебя, и в Его взгляде - та же, нисколько не изменившаяся, первая любовь. Такое поражение и крушение всех надежд, как личное, так и всей Церкви, объяснимо, если отсутствует Мать. Без Марии мы живем в таком сиротстве, которое невозможно вынести.

 

240. Упорство в реальном следовании за Христом требует нескончаемого терпения, как на собственном духовном пути, так и на путях, которыми идут остальные. Терпение есть плод истинной любви Бога, и эта любовь коренится в подлинном смирении. Мария – это Мать, ее смирение совершенно, и Господь дивно преисполнил Ее всяческой благодати, которая через поколения простирается до нас: «...сотворил мне величие Сильный и свято имя Его»  (Лк.1,48-49)

 

241. Мария, Матерь Божия и Матерь Церкви, такая родная и любимая Мама, имеет для жизни Verbum Dei решающее значение и занимает в ней то единственное Ей принадлежащее место, на котором Она крайне необходима и никем и ничем не заменима. Она дает побуждающий импульс нашему ритму, направление  нашей молитвенной и апостольской жизни, ориентирует и определяет развитие и очертания церковной общины.

 

242. Розарий есть и всегда будет оставаться, наряду с Евхаристией, тем, что приносит в общину дух родственности, братства и домашнего очага, в центре которого – Мария, как постоянно рождающаяся Церковь, исполненная Духом. Это время, когда вокруг Марии решаются все наши проблемы – внутренние и апостольские.

 

243. Присутствие Марии сопровождает нас в наших ежедневных миссионерских трудах, поддерживаемых и укрепляемых живой и испытанной верой. Она есть истинное лоно, в котором, вместе с Иисусом, так же как и Он, образуются члены общины в полном единении друг с другом в тайне Христа.

 

244. Мария всегда будет для общины Verbum Dei источником и гарантией чистой и изобильной радости, осуществления нашего призвания,  оптимизма для исполнения миссии, и нашей самой чистой любви.

 

245. Каждый год все члены Братства Verbum Dei отмечают наш праздник 25 марта, Благовещение нашей Матери и воплощение Сына Божия.

 

1.4. Мистическое Тело Христа

 

246. Любовь Бога Отца, голос Святого Духа, непрерывный диалог с Иисусом и пытливый взор, устремленный на Марию, направляют течение наших жизней и вдохновляют нас на полное их включение в Мистическое Тело Христа.

 

247. Воспоминание о реальном историческом Иисусе и созерцание Его распятия, страстей и смерти неизбежно возвращают нас к скорбному Распятию сегодняшнего дня. Это живой Христос распинается во плоти и крови нашего мира, в ежедневно возобновляющихся страданиях и смерти, страдает, агонизирует и умирает в бесчисленных братьях наших.

 

248. Нами движет искренняя и бескорыстная признательность Отцу, Который из любви отдает нам Своего единственного Сына вплоть до смерти и смерти крестной, чтобы мы имели жизнь вечную (Ин.3,14-16) и любовь Христа, Который возлюбил нас и предал Себя за нас (Гал.2,20) в жертву за грехи наши, когда мы влагаем нашу собственную плоть и кровь, сделавшиеся болью и любовью, в те самые раны, которые были нами же отверсты в Его Мистическом Теле. Нам стоит только смиренно пообещать Ему вместе с пророком Давидом, «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (Пс.50,15)

 

249. В этом Христе, распинаемом сегодня, Который приковывает к Себе, захватывает, подчиняет Себе, «давит и отжимает» сок наших жизней, вместе с Ним распинаемых, мы не имеем уже ни времени, ни задач, ни интересов, ни вкусов, ни мыслей, ни путей, ни каких-либо целей, которые относились бы только к нам самим. Потому что наша жизнь есть Он. Господь – причина и основание всей нашей жизни, всего, что она включает в себя везде и на всех уровнях: «живем ли-- для Господа живем; умираем ли-- для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем,- [всегда] Господни» (Рим.14,8).

 

250. Последние слова Иисуса, сказанные Им в агонии, происходившей на глазах Марии: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! ... жажду.» (Ин.19,26-28), врезаются нам в душу и заставляют нас, сопутствуемых Марией, без всякого промедления предоставить самих себя,  чтобы и в нас продолжалась жертва любви до креста. Это Сам Христос вовлекает нас в Свое высшее испытание любви, прося нас полностью посвятить наши жизни во искупление многих братьев. Такова цена, которую назначает за наши жизни Сам Христос, призывая нас последовать за Ним, и поэтому мы не хотим знать ничего «кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2,2).

 

251. В действительности, именно это и ничто другое есть тема и предмет нашего диалога с Иисусом и Марией, Его и нашей всеобщей Матерью, в наших обстоятельных, длительных и сосредоточенных каждодневных беседах. Не желая того, они расстраивают все наши планы, вмешиваются в то, что мы делаем и как живем, что планируем и намечаем, о чем мечтаем, требуя ото всего отказаться и умирать для самих себя каждый день. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.» (Гал.6,14)

 

252. Мы чувствуем себя едиными с тем Иисусом – Главой, в Котором отображается и живо переживается все то, что происходит с каждым из членов Тела Его. Это та реальная действительность жизни, зачастую требовательная и жестокая, которую Иисус передает и являет нам как друзьям. Он вверяет Себя нам и ищет в нас защиты, доверительно отдавая в наши руки судьбы множества братьев, ради которых Он просит нас брать крест ежедневно и претерпевать в нас самих Его главное испытание любви.

 

253. Всецелый Христос,  -  Глава и члены Тела Его, делает нас открытыми, готовыми предоставить Ему более, чем достаточно места в нашей ежедневной молитве, для того, чтобы стать свободными от всякой рутины и полностью предаться живому Иисусу, нуждающемуся в нас такими, какие мы есть. Он дает прочнейшее основание нашей миссии и является ее главной движущей силой. Наше призвание становится насущной необходимостью, и вся подготовка и образование для соответствия ему требует, в самой настоятельной форме, приложения всех способностей от каждого из нас лично,  равно как и от всей общины.

 

254. Под этим проникновенным взором Иисуса и Марии исчезают и забываются наши проблемы, заботы и тревоги; наши собственные намерения, замыслы и идеалы. У нас не возникает ни требований, ни планов касательно способа или системы нашей ежедневной молитвы и проповеди. Мы остаемся так же просты, как Мария. Мы пребываем в единстве с Ним, мы – одно целое с Ним, потому что разделяем и переживаем вместе с Ним Его страдания и смерть во всех людях и вместе с каждым из них. Наедине с Марией мы ожидаем Его воскресения в бесчисленном множестве братьев.

 

2. СРЕДСТВА И МЕТОДЫ ДУХОВНОЙ ПРАКТИКИ

 

2.1. Месяц, ежегодно посвящаемый духовным упражнениям в полном уединении от мира.

 

255. Не вызывает ни малейшего сомнения, что духовность Verbum Dei, а также жизнь и развитие всей общины получает самое мощное воздействие благодаря проводящимся ежегодно в течение месяца Духовным Упражнениям в полном уединении от мира.

 

256. Те духовные  упражнения, которые мы проводим ежегодно в Verbum Dei в течение месяца в полном уединении от мира – уже как неизменно установившаяся норма – не есть Духовные Упражнения по святому Игнатию Лойоле в собственном смысле. Из его системы они сохраняют, может быть, то, что проходят в полном уединении, то есть, в предельной собранности и строгом молчании. Их отличие составляют тематика и методика, а также и то, что они могут естественно и с растущей пользой проводится столько раз, сколько это представится желательным. Братство практикует их ежегодно.

 

257. Характерные для Verbum Dei Духовные упражнения, основывающиеся на Слове Божием, кроме постоянно получаемого в них неизмеримого богатства духовности Игнатия Лойолы, черпают также из богатейших животворных источников Иоанна Креста, Терезы Авильской, Франциска Ассизского, Августина, Терезы из Лизьё, учительства Церкви, ежедневной доктрины Викария Христа. Подобное слияние в едином потоке живой воды, текущей вчера, сегодня и всегда, обеспечивает нам изобильнейший кладезь крепкой и возрастающей духовности, которая обновляется с каждым годом.

 

258. Не вызывает сомнений, что обновление, периодическое и глубокое, которое дают нам эти Духовные Упражнения, предоставляет для всего Братства редкую благодать и возможность возрастания в следовании  за Христом, чтобы идти, как говорит святой Павел, облекшись «в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3,10). Так мы воплощаем Братство Verbum Dei где хотим, чтобы, как сказал святой Павел, не стало «ни Еллина, ни Иудея, ... варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3,11)

 

259. Ежегодно проводящийся в полном уединении от мира месяц Духовных Упражнений стал для Verbum Dei уникальным инструментом, с помощью которого Святой Дух выковывает, и год за годом формирует облик и характер Института, постепенно преобразуя его в Братство деятельно-созерцательной жизни, молитвенный дом и постоянную школу молитвы. Из этой напряженной и продолжительной молитвы возникала радикальность и целенаправленность харизмы, присущая Verbum Dei, как деятельно-созерцательному миссионерскому братству, посвященному жизни в молитве и обучению людей молиться для достижения личного единения с Богом.

 

260. Мы не можем молчать о том, что Мария, самая первая в истории Созерцательница, сыграла решающую роль в короткой истории Братства Verbum Dei, с ее процессом и возрастающим ритмом молитвенной жизни, помогая в росте и формировании Братства как церковной общины.

 

2.2. Ревизия жизни

 

261. Мы приходим в общину и развиваемся в ней в поисках духовной помощи и поддержки, для того, чтобы насколько возможно этого достигнуть,  наиболее действенным образом следовать Христу до самой смерти. Мы приходим, испытывая жажду жить и распространять Царство Божие и чувствуем необходимость полностью посвятить себя этому.

 

262. Причина и основание нашего присутствия в общине -  совлечься  ветхого человека ради облечения в человека нового, чтобы плодами Духа победить плоды плоти и добиться торжества Христа во всех и каждом.

 

263. Наше Братство есть то приобретенное дорогой ценой поле, на котором мы хотим сохранить сокровище нашего призвания, обеспечив для него лучшие условия на благо всей Церкви. Перед неизмеримой ценностью призвания и бесконечной глубиной его действия, - и,  поскольку призвание познается,  только будучи осуществленным, - мы с полным основанием не можем поручиться ни за себя самих, ни за друзей, самых ближайших и преданнейших, но все же не имеющих представления о  сверхчеловеческой значимости и ценности призвания к посвященной жизни.

 

264. Вместе с братьями общины мы даем обязательство защитить, приумножить и полностью отдать ценности, дарования и таланты, служащие поддержке призвания и миссии, ради которых Сам Господь объединил нас единым идеалом и харизмой, обеспечивая нас практическими средствами для осуществления нашей цели. Это соответствие харизме и взаимная поддержка составляют главное основание братской общинной жизни и всего, что она предполагает исходя из своих норм, - практик и мероприятий всех уровней.

 

265. Эти практические средства, которыми располагает Братство, и которые оно обязуется использовать для всех  и каждого в отдельности из своих членов, суть следующие: ревизия жизни и духовное руководство, которое мы также называем открытостью.

 

266. Ревизия жизни имеет своей целью братскую помощь в начале пути, а также в процессе возрастания, для нашего решительного, плодотворного и верного следования за Христом, действенного ответа на призвание и полной отдачи себя миссии.

 

267. Под ревизией жизни понимается еженедельный глубокий анализ целей и средств, служения и упражнений, отвечающих нашим внутренним склонностям и соответствующих апостольско-миссионерским и жизненным обязательствам перед Христом.

 

268. Исходя из этого, ревизия сосредоточивается на практическом и личном отношении каждого со Христом и с братьями, которое заключается в ежедневном упражнении молитвы и ежедневных делах милосердия.

 

269. В то же время, ревизия является наилучшим упражнением в самой братской любви между членами общины и братским исправлением, основанным на искренности и глубоком понимании, которые исходят из бескорыстной и жертвенной любви Иисуса. Ясно, что тот, кто не имеет опыта жизни в этом любовном братском общении, не сможет понять всей глубины христианской жизни, которая всегда представляет собой жизнь совместную, и еще менее того сможет постичь смысл призвания и посвященной жизни, или назначение жизни в общине, которая есть общение братьев, плод и таинство союза с Богом.

 

270. То конкретное, реальное и действенное воплощение истинного милосердия (1Кор.13, 2-3) и братской любви, которое дает нам проводимая с полной ответственностью ревизия жизни, составляет главную задачу миссии. Это - первое и основное апостольское мероприятие и упражнение в нашей пророческой миссии. Что касается нас самих, еженедельная ревизия жизни обязывает нас к осуществлению на практике новой заповеди Иисуса - любить друг друга, как Он возлюбил нас (Ин.15,12) и отдать жизнь за братьев, как Иисус отдал Свою жизнь за нас (1Ин.3,16).

 

271. Ревизия отражает сущность наших обязанностей в отношении членов общины и дает ощущение истинного братства, закаленного в огне любви Христовой. Это и есть подлинное распространение веры и любви Иисуса.

 

272. Кроме того, именно во время ревизии жизни мы можем лучше  понять и осуществить наивысшее желание Иисуса «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,-- да уверует мир, что Ты послал Меня.» (Ин.17,21). Это та истинная объединяющая братская любовь, которая наполняет нас радостью Христовой, и заставляет нас почувствовать и воскликнуть вместе с псалмопевцем: «как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс.132,1). И в то же время она есть первое и самое эффективное апостольское деяние, заставляющее людей восклицать: «взгляните, какую любовь имеют они между собой!» (ср. Ин.13,35), когда они видят, что мы стали едиными сердцем и душой, как это было в раннехристианской общине. (Деян.4,32)

 

273. Подлинная ревизия жизни, направляемая и рассматриваемая с точки зрения Евангелия Христа, будет поддерживать в наc живой истинную любовь Христову и способствовать ее возрастанию, для того, чтобы мы смогли участвовать в жизни Cамой Троицы и в жизни Мистического Тела Христа и явить миру подлинный лик Отца. (G.S.19)

 

2.3. Духовное руководство.

 

274. Следовать за Иисусом, повторять шаг за шагом Его путь (1Ин.2,6), Его миссию проповеди Царства (Лк.4,18), принять образ действий Христа было бы для нас невозможным без полного вручения себя самих Святому Духу, доверия и послушания Ему, производящему в нас всякое доброе дело и всякую святость (1Петр.1,2; 2Фес.2,13). Мы можем повторить вместе с апостолом: «Моя жизнь – Христос» (Флп.1,21) в меру нашего послушания и верности свету и руководству Святого Духа, Который Своими дарами выковывает в нас совершенный образ Христов.

 

275. Духовное руководство, которое мы также называем открытостью, - это необходимое средство, которое помогает нам распознать свет Духа и волю Отца (1Фес.4,3.8) в любой ситуации и обстоятельствах, помимо нашей собственной воли и желания (Ис.55,8-9). Оно также благоприятствует нашему отъединению и освобождению от тех жизненных ситуаций и опыта, вещей и людей, которые или задерживают наше следование за Иисусом, или препятствуют приведению нашей жизни в соответствие с Его жизнью.

 

276. Было бы невозможно жить, чувствовать, мыслить, любить так же, как Иисус, без обостренного чувства совести и прямоты ее воспитания. Поэтому духовное руководство никогда не должно стать бегством от  ответственности перед Иисусом. Не нужно путать духовное руководство с поиском понимания, опоры или поддержки в духовном руководителе; ни подменять им свободу сердца (1Кор.7,35), которое целиком принадлежит Господу. Духовное руководство – это действенный способ освободиться от самих себя и ускорить наше продвижение к Богу.

 

277. Духовное руководство будет сопровождать человека по такому  пути, который скорее приведет его к послушанию и верности в следовании намерениям Бога, и научит руководствоваться верой (Евр.11,6; D.V.5) до достижения полного послушания (Лк.1,38; Мк.14,36), радости и веселья в Господе (Ин.15,10-11). Таким образом, наша жизнь станет ясным свидетельством того, как Бог освобождает нас от нашего «эго», которое постоянно вмешивается и затрудняет наш процесс христианизации.

 

278. Когда мы придем к тому, что в нас отразится наше соработничество Святому Духу и его плоды станут явными  в жизни каждого из нас (Гал.5,22-26), нашим постоянным упражнением станет практика активного и плодотворного послушания Самому Святому Духу, Который нами руководит и укрепляет нас, молясь Отцу воздыханиями неизреченными и ходатайствуя о нашей святости (Рим.8,26-27).

 

279. Таким образом, обращение к духовному руководству оказывается необходимым. За годы формации оно осуществляется наставниками; когда этот этап пройден, предоставляется возможность свободного выбора своего духовного руководителя среди руководителей или инструкторов, назначаемых Ответственными или Генеральными Руководителями для того, чтобы постоянно осуществлять под его руководством практику искренней открытости.

 

2.4. Практика духовной жизни.

 

280. Наша созерцательная жизнь включает:

 

          1. Ежедневно и всей общиной,

            .Три часа личной молитвы. Для супружеских пар - полтора часа.

                               .Участие в Евхаристии

                               .Молитва Розария.

                               .Вечернее испытание совести.

                               .Мы объединяемся с нашей Матерью Церковью в её официально установленных утренних и вечерних молитвах.

 

          2. Еженедельно,

                             В наиболее подходящий день мы отводим четыре часа подряд (Для супружеских пар - три часа) для личной молитвы.

                             Ревизия жизни для общин и групп.

 

          3. Ежемесячно мы посвящаем один день полностью, начиная с вечерни, молитве в полном уединении. Супружеские пары осуществляют это по мере своих возможностей и в соответствии с домашней обстановкой.

 

          4. Ежегодно мы практикуем, под руководством членов Института, Духовные Упражнения, длящиеся один месяц, в полном уединении.

 

          5. Мы неукоснительно прибегаем к Таинству Примирения.

 

 

IV. – ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОВЕТЫ   

 

281. Евангельские советы бедности, целомудрия и послушания создают наиболее подходящую форму и атмосферу, соответствующую полному и исключительному посвящению себя Богу в реальной и действенной форме (L.G.44).

 

282. Евангельские бедность, целомудрие и послушание – явный знак посвящения себя Богу,  опыта наполняющего присутствия Бога среди нас и в нас самих (L.G.42).

 

283. Эффективная практика исполнения евангельских советов бедности, целомудрия и послушания ради Царства Небесного  - это совершенный  образ следования Христу, пребывания наедине с Ним, жизни, сосредоточенной только в Его любви (P.C.5; Мк.10,21).

 

284. Отвергнуть все сотворенное - предметы, людей, включая самих себя, если это делается не ради Иисуса и жизни с Ним,  не является не только христианским поведением, но неприемлемо и просто по-человечески (L.G.46; P.C.6). Поступающий так нанесет ущерб самому себе, введет в заблуждение окружающих и саму Церковь.

 

285. Смысл и назначение Евангельских советов  - сосредоточение всего нашего существа: мыслей, полноты сердца, всех душевных движений и сил (Лк.10,27) в любви Христа, в единстве с этой любовью, наедине с ней, для пребывания в личном, глубоком и преобразующем союзе с Ним без какой – либо примеси другой любви.

                                                                       

286. Первая и основная задача евангельских советов -  сокрушение всякого рабства и зависимости от твари с тем, чтобы оставить сердце свободным исключительно для Бога. Полноту Закона составляет совершенное исполнение первой и второй заповедей (Мф.22,37-40). Это есть Любовь в Своей полноте, состояние совершенного милосердия. Это - право и власть, дарованные в крещении каждому христианину.

 

287. Практическое и реальное исполнение советов бедности, целомудрия и послушания разрывает узы, которые привязывают, обязывают и запутывают нас в отношениях с вещами, людьми, и с самими собой. Сердце, свободное и не связанное никакими обязательствами, остается, таким образом, полностью расположенным к личному диалогу, обязательствам перед Богом и супружеству с Ним в личности Христа, которая делает двоих единой любовью (1Кор.7,32-35).

 

288. Исходя из этого, непосредственная и постоянная цель евангельских советов - вести нас в абсолютную пустыню (Ос.2,16) для упражнений в молитвенной жизни и союза с Богом. Это означает постоянный поиск дружбы Бога, чтобы ощутить Его любовь и вкусить, сколь благ Господь (Пс.33,9). Жизнь в Его любви – это состояние жизни, при котором происходит непрерывное обновление обетов.

 

289. Верно понятые и воплощенные в жизни евангельские советы являются перед лицом мира наиболее ясным и сильным свидетельством высшего и трансцендентного идеала человека, Царствия Небесного, начинающегося и проживаемого внутри нас самих. Советы, совместно осуществляемые в общинной жизни, выражают полноту Царства Божия, явленного в этом мире (Лк.17,21).

 

290. Совместное пребывание в согласии с евангельскими советами является для людей самой близкой и ощутимой проверкой и свидетельством, наиболее живой евангелизацией и ответом на вопрос о существовании Бога а также о силе, значимости, могуществе и возможностях этого Бога в сердце человека. Это лучшее откровение лика Бога всему человечеству и ясное выражение того, что и в какой мере значит для нас Иисус из Назарета (L.G.50).

 

291. Живой опыт исполнения евангельских советов содержит в себе цель и высший идеал того поклонения, которое человек может воздать Богу, то есть полное и исключительное посвящение и предание Ему всей своей личности: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь.» (Рим.12,1-2).

 

292. Принятие евангельских советов – это сильнейшее проявление любви – сравнимое с мученичеством, любви взаимной, между Иисусом и человеком. Это союз и договор, заключенный на вечные времена, явное и окончательное обручение Иисусу из Назарета (Ис.62,5; Откр.19,7). Сам Господь отдает Себя как наследство (Пс.15) и человек становится «своим» для Бога (Втор.7,6) Человек никогда уже не будет землёй «оставленной» или «пустынею». (Ис.62,4) Он станет избранным уделом, запертым садом, принадлежащим Агнцу, Который пасется между лилиями. (Песн.4,12; 6,3)

 

293. Принятие евангельских советов есть великая тайна,  вхождение в таинство Христа и Его Церкви, которое делает из двух одну плоть и один дух (Эф.5,31-32; 1Кор.6,17). Вся личность, посвятившая себя Богу через обеты, становится Плотью и Кровью Иисуса в Святой Чаше. Мы уже составляем с Ним единую хостию и единую жертву, воплощение Его любви – евхаристической, вселенской, бескорыстной, жертвенной, отдаваемой во спасение всех. В Иисусе и с Иисусом посвятившая себя таким образом личность принимает ценность и судьбу Спасителя.

 

БЕДНОСТЬ

 

294. Любовь к Богу и ближнему и – это основная мотивация принимаемой нами на себя бедности, - любовь ко всецелому Христу, ко всем людям, требует сегодня как и всегда, настоящей, реальной, действительной и крайней бедности.

 

295. Ведомые истинными сокровищами Царства, мы осуществляем евангельский идеал бедности в подражание Иисусу, Который, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (2Кор.8,9), чтобы любить людей, братьев наших, по-настоящему и бескорыстно.

 

296. Подлинная, действительная бедность необходима для того, кто желает близко следовать за Ним: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим» (Мф.19,21). Бедность необходима тому, кто верит в Иисуса и полагается на Него, принимая для себя Его советы и требования (Лк.6,20; 14,33)

 

297. Отвержение земных благ необходимо тому, кто считает себя верующим в будущую жизнь и проповедовать и убеждать людей в существовании вечной жизни. Это значит - жить в солидарности с большей частью наших братьев, которая проходит в крайней нищете.

 

298. Следуя обету бедности, мы, члены «внутреннего» состава братства Verbum Dei отказываемся от обладания временными благами в любом виде, стремясь всегда и во всем быть нищими в духе и действии (P.C.13), при бедности как внутренней и духовной, так и внешней и действительной.

 

299. По обету бедности члены братства отказываются от права распоряжаться на законных основаниях временными преходящими вещами  и права пользования ими без согласия руководителей Братства.

 

300. По временному обету бедности мы, члены общины, удерживаем за собой собственность, однако, несмотря на это, до принесения вечного обета мы добровольно передаем право распоряжения и пользования ею и приносимыми ею доходами, путем подписания законным образом составленного документа, в соответствии с  законодательством страны.

 

301. 1. В момент окончательного выбора, принимая вечные обеты, мы, члены братства, приносим в дар или в какой-либо иной форме отчуждаем то имущество, которое находится в нашем личном пользовании, или которое предположительно поступит в наше распоряжение, осуществляя это в принятой законом форме в соответствии с гражданским законодательством. Этот акт отчуждения следует проделать даже в том случае, если на данный момент мы не располагаем ничем. Упомянутое отчуждение имущества будет сделано в пользу нужд евангелизации тех, кто живет в крайней бедности, как материальной, так и в отношении веры, с чистой и бескорыстной любовью, которая распространяется на всех людей, выходя далеко за пределы родственных уз, -  плоти и крови.

 

2. Все материальные блага, которые непредвиденно поступят в собственность члена братства после принятия им на себя вечных обетов, становятся собственностью Института.

 

302. Мы полностью посвятим себя нашей миссии молитвы и служения Слова, доверяя Божьему Провидению нашу пищу и одежду, давая свидетельство добровольной бедности, как и следует тому, кто беден ради Царства Небесного.

                   1. Миссионерские супружеские пары будут являть своей жизнью  следование за Иисусом, которое включает в себя обязанности семейной жизни, будучи свидетельством семьи, живущей в бедности по примеру семьи из Назарета.

 

303.        1. В случае смерти обоих супругов миссионерской супружеской пары, если эти супруги принесли вечные обеты и принадлежали к Братству, Братство возьмет на себя воспитание и материальную поддержку детей этой пары вплоть до достижения этими детьми совершеннолетия, в той форме, в какой это предусмотрено законами соответствующей страны. По мере возможности, попечение об этих детях будет поручено миссионерской супружеской паре, назначенному опекуну или кому-то другому, чтобы эти дети могли развиваться в семейной обстановке.

 

              2. В случае, если миссионерская супружеская пара отказалась от всех материальных благ, дети такой пары будут получать образование на средства Братства, однако, если эти дети получат какое-либо наследство или доход от него, то они могут быть обязаны получать образование за собственные средства.

 

 

ЦЕЛОМУДРИЕ

 

304. Подражая Иисусу, мы живем в полном целомудрии ради того, чтобы превратить наши жизни в жертву Богу, в постоянное приношение, и чтобы наша любовь стала максимально плодотворной и заметной.

 

305. Целомудрие – это не отвержение или отказ от чего-то, напротив – это приобретение, это не одиночество, но пребывание с другими людьми, не отсутствие чего-либо, но полнота жизни, обладания и любви.

 

306. Целомудрие, которое являет способность и возможность полной и нераздельной любви к Богу, - это сознательный и свободный выбор нашей воли, совершаемый из любви ко Всецелому Христу.

 

307. Через целомудрие мы предлагаем Богу стать нашим единственным Господом и господином,  абсолютной и единственной любовью нашей жизни, сокровищем, которому мы отдаем свои сердца (Мф.6,21; 13,44).

 

          308. Принимая обет целомудрия, члены тех Ветвей Братства, которые предусматривают такой обет, миссионеры и миссионерки, обещают жить в совершенном целомудрии ради Царства Божия.

 

309. Мы позволяем Иисусу любить себя, чтобы в нас Он мог любить наших братьев, пока все наше существо не станет живым инструментом Его любви.

 

310. Мы всегда будем стремиться к тому, чтобы наши отношения с другими людьми были здоровыми, и они такими будут, если будут чистыми и честными перед Богом и открытыми к рассмотрению в Братстве.

 

311. Мы быстро и решительно отвергнем всякую привязанность, способную  уничтожить или исказить нашу способность любить Бога всем разумением, всем сердцем и всеми силами (Мф 22,37).

 

312. Сыновняя любовь к Марии, Матери Церкви, станет для нас лучшей гарантией жизни в нашем призвании к посвященному целомудрию.

 

313.             1. Миссионерские супружеские пары дают обещание жить в супружеском целомудрии в соответствии со своим жизненным положением и согласно католической доктрине, касающейся христианских супружеских пар, которые являются знаком любви и Царства Божия.

 

                   2. Они будут свидетельствовать своей жизнью в верной и неразделимой любви, и святостью супружеских уз. Они приложат все усилия для провозглашения в этом мире полноты супружеской любви, неотъемлемо присущей христианской супружеской паре (A.A. 11).

 

ПОСЛУШАНИЕ

 

314. Подражая Христу, Который хотя «и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр.5,8-9), мы будем жить в послушании, чтобы всегда творить волю Отца.

 

315. Мы пребываем в послушании, чтобы быть живыми и предавать жизнь, будучи членами Мистического Тела Христова, чтобы следовать за Иисусом, Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2,8), чтобы воплощать и проповедовать всю свою жизнь произнесенное Марией: «ДА БУДЕТ» (Мне по слову Твоему).

 

316. Евангельское послушание – не пренебрежение самими собой, не презрение к себе и не потеря свободы, напротив, это – лучшая гарантия свободы, ее воплощение через  передачу этого дара по собственной воле в руки его Автора, ради его большей эффективности и плодотворности.

 

317. Послушание дает возможность более глубокого переживания и искреннего выражения нашей любви ко всецелому Христу, Главе и членам. Кроме того, послушание – это лучшее подражание  Иисусу в Его постоянном намерении слушать и исполнять только волю Отца на протяжении всей  Его жизни (Ин.4,34; 5,30; Евр.10,7).

 

318. Наше послушание должно быть активным, ответственным и полным по отношению к тем, кто исполняет обязанности руководства как на уровне всего Института, так и на уровне Ветви или отдельной общины.

 

319. В любых обстоятельствах мы с сыновним послушанием будем неуклонно следовать указаниям Церкви и ее Учительства.

 

320. В силу обета послушания, мы, посвященные члены Verbum Dei, обязуемся нести доверяемую нам Институтом миссию, но готовы оставить данную миссию по просьбе Института. Мы готовы в любой момент менять направление нашей жизни в согласии с харизмой Verbum Dei с полным доверием к соответствующим каждой Ветви нормам и уставам.

 

321. В силу обета послушания, мы, посвященные члены Verbum Dei, обязуемся быть послушными руководителям и назначенным ответственным в соответствии с уставом Института, оставаясь открытыми к любым ситуациям в общине, которые могут потребовать от нас послушания.

 

                   1. В Ветви миссионерских супружеских пар решения принимаются в соответствии с ситуацией и нуждами данной семьи, с приложением всех усилий к тому, чтобы семья жила в соответствии со своей семейной идентичностью.

 

 

 

 

                                       ФОРМУЛА ПОСВЯЩЕНИЯ

 

(миссионеры и миссионерки)

 

 

          Желая совместно воплощать и возвещать Царство Божие в полной чистоте сердца и свободе духа, чтобы повторить в своей жизни вселенскую бескорыстную и жертвенную любовь Иисуса, а также помогать и получать помощь общины в преображении во Христа и быть для мира живым свидетельством будущего Царства Божия:

 

 

          Я,................................, при посредничестве Нашей Матери, Девы Марии, перед моими наставниками и друзьями, посвящаю себя Тебе, Пресвятая Троица: Отец, Сын и Дух Святой, и даю (вечные.... на ... лет) обеты бедности, целомудрия и послушания. Обещаю всегда жить, следуя духу и миссии Института Посвященной Жизни Verbum Dei, выраженным в его Установлениях и нормах.

 

          В соответствии с обетом бедности, я отвергаю себя и все мои материальные блага, настоящие и будущие, постоянно стремясь к материальной и духовной бедности, отдавая все в руки моих наставников, не распоряжаясь ничем без их разрешения. Я отвергаю богатство и тщеславие этого мира; ради любви ко всем я обещаю жить в бедности, как можно вернее следуя за Иисусом, Который родился, жил и умер в крайней бедности. Я буду всегда и во всем стремиться к самоуничижению и связанным с ним Блаженствам, ради того, чтобы Иисус рос во мне и в окружающих меня людях.

 

          В соответствии с обетом целомудрия я обязуюсь жить в полном целомудрии ради Царства Божия. Я отвергаю все ситуации, в которых я мог бы воспрепятствовать чистой любви Иисуса и смутить мир в моих мыслях, словах и делах, или помешать самому себе полностью отдать свое сердце Иисусу,  чтобы во всем моем бытии отражался Его Лик,  и Дева - Матерь Церкви,  стать Храмом Духа, непрестанной жертвой за Его Церковь и живой жертвой вместе с Иисусом.

 

          В соответствии с обетом послушания я отвергаю свои желания, вкусы и интересы, чтобы искать и исполнять только волю Отца, жить только Иисусом и для Иисуса.

 

          Я обязуюсь, и прошу помощи в том, чтобы исполнить насколько полно, насколько  могу,  все правила Института, и проявлять скорое послушание внутреннее и внешнее, активное и ответственное,  по отношению к моим руководителям, а также не принимать никаких решений ни по отношению к себе ни в отношении других, без разрешения моих руководителей.

 

          Я хочу активно помогать и принимать помощь, чтобы стать живым таинством Христа, Слова Божия, живым выражением любви Отца к людям. Я хочу воплотить Его евхаристическую любовь, чтобы все знали, что мы – Его ученики, и что мы глубже переживаем общение с Ним, когда разделяем со всеми людьми жизнь и радость Троицы. Да будет так.

 

 

ФОРМУЛА ПОСВЯЩЕНИЯ

(миссионерские супружеские пары)

 

 

          Тебе, Пресвятая Троица: Отец, Сын и Дух Святой, при посредничестве Нашей Матери, Девы Марии,

 

 

          Я,................................, посвящаю себя в качестве внутреннего члена Ветви миссионерских супружеских пар Verbum Dei.

 

          В соответствии с этим посвящением я обязуюсь, в течении двух лет, жить согласно христианскому совершенству, которое я получил(а) в крещении и таинстве брака, следуя духу и миссии Братства Verbum Dei, выраженных в его Установлениях.

 

          Я обязуюсь жить евангельской и миссионерской жизнью Verbum Dei, в духе бедности, послушания и целомудрия, в соответствии с нормами и советами Католической Церкви для супружеской святости и христианских миссионерских семей.

 

          Я прошу руководство Братства Verbum Dei принять меня в качестве посвященного члена в это Братство, со всеми правами и обязнанностями, которые, через его Установления, Церковь предлагает для Ветви супружеских пар.

 

          Я хочу разделять братскую взаимопомощь со всеми членами Братства, чтобы все мы оставались верными своему призванию и миссии, которую Господь нам доверил; ради того, чтобы мы могли проповедовать и совместно переживать любовь и радость Троицы со всеми людьми, нашими братьями. Да будет так.

 

 

                                       ФОРМУЛА ПОСВЯЩЕНИЯ

(миссионерские супружеские пары)

 

 

          Тебе, Пресвятая Троица: Отец, Сын и Дух Святой, при посредничестве Нашей Матери, Девы Марии,

 

 

          Я,................................, посвящаю себя в качестве внутреннего члена Ветви миссионерских супружеских пар Verbum Dei.

 

          В соответствии с этим посвящением я обязуюсь, в течении двух лет, жить согласно христианскому совершенству, которое я получил(а) в крещении и таинстве брака, следуя духу и миссии Братства Verbum Dei, выраженных в его Установлениях.

 

          Я обязуюсь жить евангельской и миссионерской жизнью Verbum Dei, в духе бедности, послушания и целомудрия, в соответствии с нормами и советами Католической Церкви для супружеской святости и христианских миссионерских семей.

 

          Я прошу руководство Братства Verbum Dei принять меня в качестве посвященного члена в это Братство, со всеми правами и обязнанностями, которые, через его Установления, Церковь предлагает для Ветви супружеских пар.

 

          Я хочу разделять братскую помощь со всеми членами Братства, чтобы все мы оставались верными призванию и миссии, которую Господь нам доверил; ради того, чтобы мы могли совместно переживать и проповедовать любовь и радость Троицы со всеми людьми, нашими братьями. Да будет так.

Undefined